曾国藩的正面与侧面

• 文波

  2011-03-13
  通过写日课，曾国藩练就了过人的“研几”功夫，并受用终身。几，就是“细节”，研几，就是严肃郑重地对待细节。“知”与“行”孰轻孰重，历来争论不断。事实上，问题的根本在于这个“行”是否真的到位，也就是说，一个人的行动力是否真的能担当起他的认识。只有从细节抓起，在细节中贯彻自己的认识，才叫“实行”。
• 文波

  2011-03-13
  古往今来，绝大多数人的一生都处于昏睡或者懒床状态。有的人，一生被物欲所禁锢，如同被困在圈中的猪，终生没能清醒。有的人，意识到醒来的必要，但终生处于一种“勤奋地懒惰着”的状态，一生想用力力不足，想振刷刷不清，在关键处突破不了。
• 文波

  2011-03-13
  知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则荣利争夺之境当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思贤以共图之。
• marrysue

  2019-12-10
  曾国藩在这里把家居的两年称为“大悔大悟”之年，经过一年多的乡的国落的思维方式发生了重大转变。后来他回忆自己的这一变化说告年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见得人家不是。自从丁E、戊午大海大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是，故自攻午至今九载，与四十岁前迥不相同。
• 星星

  2019-11-15
  平时多说些正道、实话，不怕说得多，时间长了，大家自然知道为大家好。直率的话也不妨多说，但是不能把恶意攻击别人当成直率，特别是不能在背后谈论别人的短处。
• 星星

  2019-11-15
  “唯天下之至诚能胜天下之至伪、唯天下之至拙能胜天下之至巧”“驭将之道，最贵推诚，不贵权术”要对同事、下属推心置腹
• 小华

  2020-06-10
  但我一开始看老曾给的通道，实在是觉得没劲。他说，过高的道理都近于矫或伪。所以要想勤与恒，就从两点做起，“不讥笑人，不晚起”，这两点真是平实近于迂。
• 马克西姆

  2019-10-13
  大清帝国的总督，工资表上（名义薪俸，法定工资）的年收入只有区区一百五十五两。如果大致以一两兑换二百元人民币计算，一百五十五两大约为人民币三万一千元，合成月薪约为二千五百八十三元。我发现一个有趣的现象：按今天现行的《国家公务员级别和工资标准》，省级公务员职务工资是多少钱呢？二千五百一十元，与清代的几乎一样。这也是一个很有意思的巧合。刘劭在《人物志》中把人的举止概括为“神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言”九项内容，称为九征，并说一个人的内心决定了他的外在气质神态。……因此，除了对“相五官”做过研究外，曾国藩对于“相精神”“相气质”“相行动”更是非常注重的。事实上，对于中国式学问来说，理论并不重要，中国式智慧真正的宝贵之处在于荒诞的体系架构下，大量的与这个架构也许没什么关系的宝贵经验。对中国式学问来说，理论只是一个筐，真正起作用的是筐里的东西。中国式学问的妙处在于“运用之妙，存乎一心”。高人圣者的许多话，听起来空谷足音，无根无傍，玄而又玄。也许突然某一天，与你的人生经验发生共鸣，使你醍醐灌顶。中国传统的经史子集，虽然汗牛充栋，基本精神却千篇一律。他一生于书无所不读，除了传统士大夫致力的经史，曾国藩对一般士大夫避之唯恐不及的“案牍之文”也很感兴趣。《曾国藩年谱》说：曾国藩在工部任侍郎时，“尤究心方舆之学，左图右书，钩校不倦，于山河险要、河槽水利诸大政，详求折中。”他一生考察研究范围极广，认为“天下之大事宜考究者，凡十四宗：曰官制、曰财用、曰盐政、曰漕务、曰钱法、曰冠礼、曰昏礼、曰丧礼、曰祭礼、曰兵制、曰兵法、曰刑律、曰地舆、曰河渠。”《易经》、相法之类对曾国藩来说，只不过是些钩子，用来系挂他自己的人生智慧。......他借《易经》中这些经典名句使自己的生命经验系统化、分明化了。如果没有自己一生的复杂历练，曾国藩坐在书斋里读一辈子《易经》，也不会有什么所得。面对如雷贯耳的...
• 马克西姆

  2019-10-13
  写日记并公之于亲人朋友，一直是曾国藩最重要的自修方式。
• 马克西姆

  2019-10-13
  有了求实一念，人才会从道德制高点上下来，脚踏实地，不激不随。……朱子说“宁详毋略，宁近毋远，宁下毋高，宁拙毋巧”……胡适说“有绝顶聪明而肯做笨功夫的人才有大成就。”……什么是天才，天才就是持久不断地忍耐。……曾氏说，我曾经把功业之成败，名誉之优劣，文章之工拙，都放在“运气”这一囊之中，久而弥信。用人之事大抵“有转移之道，有培养之方，有考察之法，三者不可废一。”以前采访时总觉得对面是好人坏人，现在觉得只有好事坏事。像老曾说的“天下无一成不变之君子，无一成不变之小人。今日能知人，能晓事，则为君子；明日不知人，不晓事，则为小人。寅刻公正光明，则为君子；卯刻偏私晻暧，则为小人。”他看书常常有疑义，写在卷首页边，日久甚至成书。至于应酬周到，有信必复，公牍必于本日办毕，则远胜于前。他的计划是从自己做起，浸润周围，培养出一批正人君子，占据要津，通过这些人逐渐影响整个社会风气，实现社会的良性发展。“以志帅气”，“勉强”自己。一个人疲惫不振，是“气”弱。因此应该以“志”也就是意志力来统帅自己。为官者当有五勤：“一曰身勤。险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤。遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅。三曰手勤。易弃之物，随手收拾；易忘之事，随笔记载。四曰口勤。待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤。精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神亦通。”
• 帝都的小熊

  2018-11-02
  这就是张宏杰给我们呈现的曾国藩，一生都活在矛盾和冲突中，一个有灵魂有体温有意思的圣人。
• bennyxin

  2016-07-16
  曾国藩早年是一个典型的愤青。单线思维，唯我独革，愤世嫉俗，矫激傲岸。做起事来手段单一，风格强硬，纯刚至猛，一往无前。因此处处碰壁，动辄得咎。中年以后，曾国藩终于在与世界的战斗中变得圆融了。然而这种圆融不是他本性中所有，是靠不屈不挠的精神从一次又一次跌倒中悟出来的，是从质朴方刚中升发来的。这是曾国藩和别人的不同之处，所以他的圆融是质朴刚正为基础的，和世俗的油滑机智境界力量不可同日而语。历经千折百磨之后，曾国藩的初心并无任何变化。他的志向仍然是“致君尧舜上，再使风俗淳”。他不再认为通过雷霆手段，能迅速达到目的。然而他还是相信通过浸润之功，日将月就，还是会实现这个理想。他说：“风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。”也就是说，整个社会风气，可以由一两个有权有位有德之人提倡，就可以由上而下，由此及彼，带动天下人皆向义向善。“此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。”
• 抱字

  2015-10-21
  “昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见得人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处，故自戊午至今九载，与四十岁前迥不相同。”
• 梁思申不姓梁

  2014-06-04
  回首往事，他越来越认同，人的主观努力能施展的范围其实相当狭窄，环境和时机远比人的努力重要。圣人有所言，有所不言。积善余庆，其所言者也；万事由命不由人，其所不言者也。也就是说，虽然天命决定一切，但是圣人们还是要自欺欺人地提倡人定胜天，告诉别人相信命运是掌握在自己手中的。他们从来不向世人揭开命运难违的悲惨真相，否则，生命这场游戏，就彻底失去了魅力。比如，孔子虽然深知天命不可违，还是以“知其不可而为之”的奋斗精神垂范后世。晚年的他仍然劳心苦力，片刻不休。他说：“盛世创业垂统之英雄，以襟怀豁达为第一义；末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。”这并非漂亮话，实际上，他一直是这样做的。虽然身患高血压、动脉硬化、下肢浮肿、脚软、庙气、失眠诸症，更因青光眼、白内障导致一目失明，“难于阅读”，“不能多见客，不能多说话”，他却仍然尽职尽责地为国工作，一点也不偷懒。
• 豆友29422357

  2013-03-20
  曾国藩发现，这些人的精神气质与以前的朋友们大有不同。他们都是理学信徒，有着清教徒般的道德热情。他们自我要求严厉峻烈，对待他们真诚严肃，面对滚滚红尘内心坚定。这些朋友给了他极大的影响：…………三十岁前的曾国藩人生目标只是公民富贵、光宗耀祖。结识了这些良友之后，检讨自己，不觉自惭形秽，因毅然立志自新：慨然思尽涤前日之污，以为更生之人，以为父母之肖子，以为诸弟之先导。正是在三十年这一年，曾国藩立下了“学做圣人”之志。
• Lucky莉莉啦

  2019-12-02
  木秀于林，风必摧之，锋芒毕露，人必非之。众人皆醉，我也只好喝上几杯。天塌大家死，中国的事，急不得。激动、愤怒、抨击、更张，都是不成熟的表现。因此，要成熟，要心胸宽阔，要辩证地、全面地看问题。天塌大家死，何必独着急？
• Unicorn

  2020-02-08
  对于有志者来说，搓辱是最大的动力，打击是最好的帮助。“天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半”“百端拂逆之时，亦只有逆来顺受之法”“所谓好汉打脱牙和血吞···真处逆境之良法也”
• 杜雨歇

  2019-01-24
  做至大至艰之事，开头一定要提起全力，有股冲 劲，“猛火”痛烧一段，否则绝难成功。 古往今来，绝大多数人的一生都处于昏睡或者赖床状态。有的人， 一生被物欲所禁锢，如同被困在圈中的猪，终生没能清醒。有的人， 意识到了醒来的必要，但终生处于一种“勤奋地懒惰着”的状态，一 生想用力力不足，想振刷刷不清，在关键处突破不了。其原因固然有 很多，但根本原因是对自己下不了狠心，不能毅然横起，扫绝一切 罗网。 人从昏怠状态中挣扎出来，就如同青年人赖床一样，开头最容易 反复。最好的办法不是在一边轻声催促，而是上去直接扯开被子，在 他脸上泼上一盆凉水。曾国藩对朱熹这句话极为赞同。人要成长，必须有一个吃大苦的 过程。忽忽悠悠、舒舒服服是永远完不成脱胎换骨的。写日课修身， 就是曾国藩一生的“猛火煮”阶段。 通过写日课，曾国藩练就了过人的“研几”功夫，并受用终身。 几，就是“细节”，研几，就是严肃郑重地对待细节。“知”与 “行”孰重孰轻，历来争论不断。事实上，问题的根本在于这个“行” 是否真的到位，也就是说，一个人的行动力是否真的能担当起他的认 识。只有从细节抓起，在细节中贯彻自己的认识，才叫“实行”。“从 小事做起”，“千里之行，始于足下”，这些我们耳朵都听出跃子的话， 其实很少有人能真正做到。事实上，只有从细节抓起，才叫真正的 “实行”。大部分人的一生正是因为从太多细节上轻松愉快地滑过去， 到了大节之处，也就没有了斩钉截铁的力量。 而曾国藩正是通过这种自修方式，逐一检出自己身上近乎所有的 缺点毛病，在几乎所有细节中贯彻了对自己的严格要求。因此他的进 德修业，才迅速而有力。
• 杜雨歇

  2019-01-24
  自我完善不可能一帆风顺，更不可能毕其功于一役。在自 我完善的过程中，一个人肯定会经受无数次的反复、失败、挫折甚至 倒退。曾国藩体悟到，所有人都是在失败挫折中不断修正，不断成长 的，圣人也不例外:“从古圣贤未有不由勉强以几自然，由阅历悔悟 以几成熟者也。” 领悟了这些道理，曾国藩不再急于求成，也渐渐修正了自己的圣 人观。他体悟到，天下没有毫无瑕疵、绝不犯错的超人。孔子自己都 说:“大德不逾闲，小德出人也可。”也就是说，大节不错就很好了， 小节谁也难免会有出入的。孔子高徒颜回也被尊为圣人，因为他是孔 门子弟中唯一一个做到了“三个月不违仁”的人。也就是说，连续三 个月，坚持了高度自制，不犯错误。因此很显然，圣人和普通人一样， 也会有缺点。“‘忿’、‘欲’二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不 伤生，可谓名言至论。” 曾国藩知道了，“学做圣人”是终生的事业。许多根深叶茂的缺 点毛病，通过一时半会的“猛火熬”，不会彻底改掉，只有用一生的 时间去“温火煮”，才有可能慢慢化解。同样，许多优点，也不是通 过一句誓言，一段苦练，就能在自己身上扎根，只有长时间的坚持，才能溶人自己的血肉之中。在修身起始阶段，重要的是猛。在进行阶 段，更重要的是韧。 曾国藩后来曾以培养“恕”德，来说明如何通过坚韧不屈的努 力，将一项外在的美德变成自己内在的品性。他说，人的本性是争强 好胜，不愿意宽恕体谅别人:“凡有血气，必有争心，人之好胜，谁 不如我。”但是只有善于恕人，才能为自己创造一个顺遂的人际环境。 所以即使不愿意，也要捺着性子强迫自己这样做。“施诸己而不愿， 亦勿施于人，此强恕之事也。” “一日强恕，日日强恕;一事强恕，事事强恕。久之，则渐近自然。以之修身，则顺而安;以之涉世，则谐而详。”一开始是勉强自 己去做，天长日久，就变成了自己性格的一部分。 如果一个...
• Unicorn

  2020-02-08
  自己以前为人处世总是怀着强烈的道德优越感，自以为居心正大，人浊我清，因此高己卑人，锋芒毕露，说话太冲，办事太直，当然容易引起他人的反感。“行事犹是独行己见，不能择善而从，故进言者安于缄默，隐身而退。”“不能推诚与人，盖有年岁。”“行有不得，反求诸己”这句圣人之言，他虽耳熟能详，实际上没有真正做到过。“兄之面色，每予人以难堪”他越来越清楚地看到了自身的致命弱点：太自傲、太急切、一味蛮干、一味刚强。行事过于方刚者，表面上似乎是强者，实际上却是弱者。这片土地上真正的强者，是表面上看起来柔弱退让之人。所谓“天下之至柔，驰骋天下之至坚”····所谓“大柔非柔，至刚无刚”。只有必要时和光同尘，圆滑柔软，才能顺利通过一个个困难的隘口。只有海纳百川，兼收并蓄，才能调动各方面的力量，达到胜利的彼岸。“昔年自负本领甚大，可屈可申，可行可藏，又每见得人家不是。自从大悔大悟之后，乃知自己本无本领，凡事都见得人家有几分是处”