寻求富强

• sanqi

  2021-07-10
  须知中国不灭，旧法可损益，必不可叛。须知人要乐生，以身体健康为第一要义。须勤于所业，知光阴时日机会之不复再来。须勤思，而加条理。须学问，增知能，知做人分量，不易圆满。事遇群己对峙之时，须念己轻群重，更切毋造孳。
• 月瓦戈医生

  2022-03-10
  史华慈教授认为，严复在寻找东西方文化的差异时，有两点认识上的缺失是很关键的，一是没有认识到儒家文化中的孝道与中国贫弱的关系。史华慈教授指出：“在严复一生中，没有任何迹象说明他背叛过家长权威，甚或有任何反对孝道的念头，尽管他对儒家的家庭道德的其他方面确实提出过疑问。我们将发现，他恰恰没有意识到要从这里去寻找中国贫弱的根源。”
• 月瓦戈医生

  2022-03-10
  严复在那时认为可将近代因素和传统因素综合起来的想法，显然不是来源于当前在西方一些社会科学家中流行的观点。根据确切的韦伯学说的范畴（Weberian categories）——普遍性、非人格性、成就对于地位的关系等等，孝道作为一种价值观，是实现“近代化”的最大障碍。而严复正像那时刚刚颁布了著名的《教育法》的日本的一些政治家一样，以一种多少有点儿不同的观点考虑全部问题，即认为孝道的价值所养成的对权威绝对驯服的习性，也就是自我克制的观念，或许可以从家庭扩大到工厂和国家。但是，孝道价值的特殊作用一定会扩大到家庭之外的理由并不存在。
• 月瓦戈医生

  2022-03-10
  在上述引文中，甚至在严复以后的文章中，都有一个明显的事实，即严复对孝道这一传统的价值观念持比较肯定的态度。正如我们在前面已看到的，严复年轻时可能主观上已经接受了孝的观念，而现在严复是以一个政治家的冷静眼光来客观评判这一传统道德价值的。他认为，孝等同于西方社会中基督徒的虔诚，它甚至可以使百姓“趋死不顾利害”。固然，我们会看到严复对中国家庭制度的各个方面，特别是妇女的屈从地位的抨击，但是，严复始终对孝道寄予希望，他相信孝道所内含的自我牺牲和自我克制精神，也许会像西方基督教如英国清教徒的情况那样，给中国民众中民族主义的自我牺牲精神以道德上的支持。严复对中国社会的主要谴责显然是：社会总的来说不曾对民众进行教育，即使是根据孝这种传统道德的价值来进行的教育也没有。
• Septimus

  2021-08-06
  universalism,impersonality,achievement (versus status).
• Bernice

  2021-06-16
  然而，严复在使用“不可思议”一词时的情感，完全不同于斯宾塞的对“不可知”的做慢的点头示意。在对“不可知”表示了冷淡的敬意之后，斯宾塞就果断地把注意力转到“可知”的王国了。在这个王国中，他自认为他掌握一切他所观察到的。然而对严复来说，斯宾塞的“不可知”，则是释迦尼的、吠檀多不二论的婆罗门，甚或程朱理学的“理"（“总天地万物之理”），乃是一个他以深深的宗教情感信仰着的王国。严复说：“世人不知，以谓佛道若究竞灭绝空无，则亦有无足慕。而智者则智，由无常以入长存，由烦恼而归极乐。”这样，“不可思议”甚至在严复最有进取心的西方基调中也埋下了寻求终极安逸和安慰的根。也许不容易解释这种类似两面派的态度，但他确实如此。一面是，面向富强，面向物力论崇拜、活力、维护自我权利竞争和发挥全部的人类能力；而另一面则是，仍然面向神秘主义，在竭力否认整个感觉得到的世界及其全部成果的重要意义的神秘主义中为人生的痛苦寻找安慰。对于严复来说，整个进化过程背后的“不可知”，也就是他躲避人生风暴的最终避难所。
• Bernice

  2021-06-16
  首先，赫胥黎对宇宙的仇恨伤害了严复的深深的宗教倾向。在此谈严复的宗教倾向，也许有些奇怪。他对犹太ー基督教一神论的敌意是相当明显的，他的西方偶像们也没有一个是具有强烈宗教倾向的。然而从严复译著按语的字里行间，我们看到他不仅被佛教深深吸引，而且还被《老子》《庄子》的神秘核心“道”，甚至被印度正统哲学的吠檀多不二论派所深深吸引。和李约瑟的看法不同，严复不认为道教的神秘核心与印度宗教的神秘核心之间有不可逾越的鸿沟，严复也不赞成批驳道教的神秘成分。°道教、佛教甚至宋明儒教中的神秘成分在严复心中与斯宾塞的“不可知”（即严复译著中的“不可思议”）微妙地结合起来了。正如《老子》或《易经》中的“万物”世界来自“无”或“玄之又玄”的“道”那样，斯宾塞复杂的、异质的、有组织的世界来自“不可知”。斯宾塞坚持终极实在的不可知，坚持人类推理或人类语言绝对无法说明终极实在，但这并不能削弱严复对于终极的深深的宗教般信仰。深的宗教般信仰。要不是老子、释迦牟尼、庄子和其他人都彻底地认为终极不可言喻的话，《道德经》会以“道可道，非常道”这一句开头吗？其实，坚持终极的不可言喻和不可知是各种神秘文学的共同特征。
• 月瓦戈医生

  2022-03-10
  至于沙皇俄国，严复认为，是一个执行狭隘的军事近代化规划的国家，它忽略了近代化的所有其他方面，并且抵制普遍的民权潮流。对于沙俄自称强大却在日俄战争中败于日本，严复基本上表示了蔑视。当他读到《国富论》中亚当·斯密武断地赞扬彼得大帝建立的一支常规军，是使“一个野蛮的国家迅速地变成比较像样的文明国”的工具时，严复用后来的历史事实声明并不是这样。他认为在一个专制主义的国家里，狭隘的军事近代化的政策不能导致真正的强大。严复无论如何也不同意斯密对职业常规军的赞扬，他赞成征兵制。俄国“其外虽强，要不能望其长治。俄用彼得之制以兴，亦将由彼得之制以废”。
• 月瓦戈医生

  2022-03-10
  至于俄国，严复很不赞同斯密对彼得大帝改革的高度评价。这个改革，可以说“几乎一切措施归根到底都为着一支正规常备军的建设”。他认为，俄国光注重建设一支常备军（严复的观点是，一支忠诚的义务兵军队，是真正的自由国家可依靠的有效得多的武装手段），而不采取任何维持国家力量的政治、经济和法律的措施，只能使自己变成一个外强中干的庞然大物。“其外虽强，要不能望其长治。俄用彼得之制以兴，亦将由彼得之制以废。”
• 苏芒

  2012-07-26
  "The most essential requirement of our policy," Yen Fu states in one of his letters to Hsiung, "is the achievement of strength abroad and order at home. The question of what methods are to be used is of secondary importance. I regret very much that you are unable to read the books of Machiavelli and the modern writer Treitschke. If you could read them, your views might be slightly different. Mencius states that if one can win the empire at the cost of one unrighteous act or by killing one innocent person, one should not do so. This is an extremely exalted opinion but one which can hardly prevail in the world...
• 自走麦子0.1t

  2018-05-27
  盖欲救当前之弊，其事存于人心风俗之间。夫欲贵贱贫富之均平，必其民皆贤而少不肖，皆智而无甚愚而后可。否则，虽今日取一国之财产均悉之，而明日之不齐又见矣。何则？乐于惰者，不能使之为勤，乐于奢者，不能使之为俭也。