箭术与禅心

• 熙雯

  2021-02-21
  的认。吸气像呼气一样，要极其认真地反复练习，不用多久就能见效。越是将注意力集中到呼吸上，外界的刺激物就越是退隐远去。这些刺激物带着一种沉闷的吼声渐退隐，开始还能隐隐扰人清听，后来就可发现如远处海洋的涛声。一旦习惯，就觉察不到，因而也就不再人了。到一定时候，刺激物即便再大点，也无所谓了。同时，要超然于刺激物之外也变得更容易、更迅速了。唯一要注意的是，无论是站、坐或卧，身体应该放松。在放松状态下，如果能将注意力集中到呼吸上来，不久你就会感到自身被送到层层不可穿透的寂静之墙中。你只知道、感到你在呼吸，而要做到超然于这种感觉并不需要采取新的行动，因为呼吸会自动慢下来，而且越来越细，最后渐变得模糊均一，根本不为人所注意了不幸的是，这种恍兮兮的妙境并不能持续多久。它要受到出自内部的扰乱。情绪、感情、欲望、忧虑，甚至各种思绪仿佛凭空跳出，杂乱无章，生灭不息。是牵强荒唐，意是跟意守之物无关，便意是徘徊流连，难以打发。仿佛因为意识通过意守而接触到了不通过意守永难达到的领地，因而要对之实行报复似的。要成功地制伏这种扰乱，唯一的办法是继续平静地、不加理睬地呼吸，跟切出现在脑幕上的东西建立起友好关系，将之看作习以为常的东西，平心静气地观照它们，直到最后看得生厌。这样就会渐地进入类似入睡前的那种迷迷糊糊的状态。
• 熙雯

  2021-02-21
  了的各种关系；他会像一个被唤醒的人，考虑当天的计划，而不像一个开悟的，生活、工作于本原状态之中。在他的眼里，这一创造性过程的每一单独环节不像是出自于更高力量的恩赐；他也绝体验不到事件的振动是如何令人心醉地传递给那自身即是振动的人，以及他所做的一切如何在他意识到之前就已经做好了因此，在达到灵觉全方位出现之前，必要的无执与自我解脱，生命的内省与自强不能听凭机遇或仰赖有利的条件。意是凭借机遇或条件，成功的可能性便意小，尤其是不能只寄希望于创造性过程本身一创造性过程本身已要求艺术家全力以赴了。在进行一切活动与创造以前，在开始献身与适应艺道之前，艺术家须能进入这种灵现前的状态，并通过练习以确保之。然而，一旦他能做到招之即来，而不是偶尔难得成功几回，静定便像呼吸那样跟箭术结合起来了。
• 熙雯

  2021-02-21
  日本学生上课时要带上三件东西：良好的教养、对所选定的艺术无限的热爱以及对老师绝无批判的尊敬。师生关系自古以来就属于生活的基本职责，因而，作为老师也便肩负着远远超乎他职业责任范围之外的职责起初，老师只要求学生认真模仿他的动作而不作别的要求。老师避免冗长的说教与解释，只是照例宣布一些要求，也不指望学生提什么问题。对于学生那笨拙的动作，他只是冷眼旁观，甚至也不指望学生有什么独立性与创造性，而是耐心地等待着学生的成长、成熟。双方有的是时间：老师不用着急，学生也不必过劳。
• 熙雯

  2021-02-21
  的作心中。在准备过程中，那沉静悠闲的动作会使他得到至关重要的放松与浑身所有力量的均衡，并使他收心敛神，灵觉现前。没有这些条件，要搞好创作是不可能的。当他以无求的心态沉浸在他所做的事上，他就会迎来这么一个时刻：作品以理想的形态浮现在他面前，仿佛是它自身自动完成的一样。弓道中的步法与姿势是这样，在这种经过修正的形式里，其他艺术的准备活动也具有同样的意义。只有在不适合这样做的场合，比如像神乐舞手、歌舞伎演员等，这种自我收心与自我消融是要在登台之前习练的。像弓道一样，这些艺术无疑都是仪式。它们比老师用语言表达还要清楚地告诉学生，艺术家那合适的心境只有当准备与创造、技巧与艺术、物质与精神、规划与目标亳不间断地融汇在一起的时候才能达到。在这里，学生遇到了新的效仿主题。现在要求他练习对各种入静方法与自我消融的完全彻底的控制力。模仿，已不再局限于只要略有所愿人人都能照着做的客观内容，而峦t hn3-
• 熙雯

  2021-02-21
  这样，老师让学生通过自身的努力不断前进。而学生，随着感受性增强，也感受到老师向他展示的某种他常常听说但其深蕴由于他自身的经验还只能初见端倪的东西。这种东西，不管老师叫它什么或不叫什么，都不重要。反正学生能理解老师，即使在他沉默不语的时候。重要的是内在运动借此得以引发。老师寻求这一现象，但并不作进一步的说教以免影响进程一过多的说教只会起干扰作用而以他所知道的最秘密、最亲切的方法帮助学生：那就是通过佛教界所说的直接传心的方法。“就像人们用燃烧的蜡烛点燃其他蜡烛一样”，老师以心传心，将真正的艺术精神传递过去，以期照亮学生的内心。如要将这种艺术精神传给学生，他就得记住，作为艺术家，如要履行自己的天职，他必须修炼的内功比一切外功不管多么吸引人一都更重要
• 熙雯

  2021-02-21
  然而,内功所要做的,是将自身、自己所感觉到的自我,以及平常所认识的自己,转化为最终要精通艺术的可供训练和可塑的原材料。在这一过程中,艺术家与凡夫俗子在某种更高的层面上相逢。因为,只有当栖息于无边无际的真理之中并在真理的维系下変成一种本源的艺术时,这种对艺术的掌握オ能作为ー种生命形式而证明自身的正确。艺术家从此只有发现而不再寻求。作为艺术家,他是僧侣;作为凡夫俗子,他是艺术家。无论他有为还是无为,工作还是等待,生存还是寂灭,佛都洞察其心。人、艺术与作品一一三者融为一体。内功之艺不像外功,它不会背弃艺术家。艺术家不能“做”内功,而只能是”内功。内功之艺是从不见天日的深处跳出来的通往艺道峰巅的道路是陡峭的。通常是学生对老师的信赖一一其时老师纯熟的技艺已开始为学生所了解一一敦促学生不断前进,而不是别的什么东西。老师本身就是内功的一个活样板,只凭他的在场就足以使学生信服。学生将走多远并不是老师或大师所关心的事情。老师刚给学生指出一条正确的道路就必须让学生独自上路了。不过为了帮助学生忍受孤独,老师还能做一件事:让学生离开自己,离开大师,告诚学生要比老师自己走得更远,要能“站在老师的肩上”。不管学生的艺道将他带到哪里,虽然他也许会看不见老师,但永远不会忘记老师。此时,他取代了老师,随时准备作出任何牺牲,而心中所怀的感激之情却不亚于初学回到第36页
• 单于立

  2019-11-02
  关闭所有感官之门，这项要求并不意味着主动拒绝感官的世界，而是准备好顺其自然地退让。要能够自然地完成这种无为的行为，心灵需要有一种内在的定力，这种定力就要靠呼吸的专注来达成。这是刻意的练习，而且要刻意到装模作样的地步。吸气与吐气都要极仔细地一再练习，不需很久就会有效果。一个人越是专注于呼吸，外界的刺激就越模糊。
• 彩虹公主

  2019-10-29
  禅是活生生地体验，不存在于任何语言文字之中。体验什么呢——当下的真心。我们这些凡夫俗子之所以无法解脱烦恼，抛开业障或轮回等说法，纯粹以意识的观点来看，就是因为我们的意识几乎永远被困在自我的投射之中：不是对于未来的憧憬或担忧，就是对于过去的缅怀或悔恨，而无法真正忘我地活在当下。“当下真心”是一种不带丝毫贪求，也不带任何憎恶的平衡心境，对一切事物都平等无分别地全然接纳，于是就可以从所有的烦恼痛苦中解脱。如果引申到日常生活中，说起来很简单，譬如“饿了就吃，困了就睡”。
• Lowstz

  2013-10-05
  有一次,一个年轻人来找一位师父学习剑道的艺术,这位师父已经退休住在山顶小屋中。他同意收这位学生。他要学生帮助他收集木柴,挑水劈柴,生火煮饭,打扫照料庭院,以及处理一般的家事。但是没有正式的剑道训48练。过了一段日子,年轻人渐渐感到不满,因为他不是为这老人做佣人而来,他是要学习剑道。所以有一天他要求师父教导他。师父同意了。结果从此这个年轻人无论做什么都没有安全感。当他早上开始煮饭时,师父会突然从背后用木棍打他。当他在扫地时,也会遭受到不知何处,突如其来的打击。他没有片刻宁静,必须时时戒备。几年之后,他才能够成功地躲开那不知来处的一击。可是师父对他还不很满意。有一天,师父自己在火堆上煮蔬菜。学生突然想到要利用这个机会。他拿起大棍,往师父的头上砸下去,师父正弯腰搅拌锅里的菜。但是学生的木棍马上就被师父用锅盖架住了。这打开了学生的心灵之眼,使他窥见了奥秘的剑道精髓,他也第一次真正体会到师父无比的慈悲。(注:「禅宗对日本文化的影响」,铃木大拙著,1938 年)
• Lowstz

  2013-10-05
  老师绝不会想过早使学生成为艺术家,他的首要考量是使学生成为一个技巧纯熟的工匠,对自己的手艺有完全的控制。学生勤勉地贯彻老师的想法,彷佛自己没有更高的抱负,他近乎愚钝地在责任下低头努力,只有经过了若干年,才发现他所熟练的技巧已经不再具有压迫性,反而使他得到解脱。他一天比一天更能追求他的灵感,不 要在技术上费力;同时他也能透过细心的观察而启发灵感。他心中刚浮现的意象,手中的笔已将那意象捕捉描绘下来,最后学生自已都不知道,究竟是心还是手完成了这项创作。
• 我就改个名字

  2013-05-19
  Let’s look a little deeper into the science of inhibition, as it seems to be such a central capacity. A study done in 1983 by the late Benjamin Libet, from the University of California–San Francisco, sheds more light on what is going on here. Libet and his colleagues attempted to determine if there was such a thing as “free will.” They set up an experiment that enabled them to understand the timing involved when people decided to do a voluntary activity, in this case, to lift up a finger. What they found is that half a second before a “voluntary” movement, the brain sends a signal called an action potential, which relates to a movement about to occur. This action potential occurs a long time, in neuroscience terms, before any conscious awareness of the desire to move the finger. The brain ...
• 我就改个名字

  2013-05-19
  The brain decides “I will move my finger now” about 0.3 seconds before you are aware of it
• 上行

  2021-07-06
  甚至连最简单的事都陷入了混乱之中。是『我』拉了弓，或者是弓拉了我到最高张力状态？是『我』射中了目标，或者目标射中了我？这个『它』用肉眼来看是心灵的，用心眼来看则是肉体的？或者两者皆是？弓，箭，目标与自我，全都融合在一起，我再也无法把它们分开，也不需要把它们分开。因为当我一拿起弓来射时，一切就变得如此清楚直接，如此荒唐的单纯…
• 上行

  2021-07-06
  你已经知道射坏了不要难过；现在必须学习射好了不要高兴。你必须使自己解脱于快乐与痛苦的冲击，学习平等超然地对待它们，你的高兴要像是为了别人射得好而高兴，不是为了你自己。
• 海漫小姐

  2020-07-11
  只能从经验中学会的东西，又何必用思想去预测呢？他告诫我们，“必须在路上就开始收心。把你的心神集中于练习厅中所发生的事。视若无睹地经过其他一切，仿佛这个世界上只有一件事是重要而且真实的，那就是射箭！”。身体的松弛必须要继续成为心理与精神上的松弛，使心灵不但敏捷，而且自由；因为自由所以才敏捷；因为原本敏捷，所以才自由。。。身体的松弛与心灵的自由之间。。。而必须从放弃一切执著开始，成为完全的无我，于是灵魂会回返内在，进入那无名无状、无穷无尽的原本之中。关闭所有感官之门，这项要求并不意味着主动拒绝感官的世界，而是准备好顺其自然地退让。要能够自然地完成这种无为的行为，心灵需要有一种内在的定力。。这是刻意的练习。。。。相信自己能够从四面八方得到能量。。。在这种状态中，没有一件事需要思考、计划、奋斗、欲求或期待，没有特定方向的目标，但是知道自己的可能与不可能，其力量是如此的不可动摇----这种状态是根本的无所求与无自我，就是师父所谓的真正心灵化。事实上它充满了心灵的觉察，所以又被称为“当下的真心”。意味着心灵与精神存在于一切，因为它不会执著于任何固定地点。。。像池塘里满盈的水，随时准备漫溢出来，有无穷的力量，因为它是自由的；它对一切事物都开放，因为它是空无的。这种境界是一种原始的境界，它的象征是一个虚空的圆圈，但是对于站在里面的人而言，并不是毫无意义的。。。。必要的超然与自我解脱，内省与生命的强化，当下的真心的出现，这些状态不是靠机会或理想的环境才能达成...箭术成为一种仪式，表现了“大道”。。。。如果一切都决定于射手的无所求与无我，那么它的出现必须自动地发生，不需要理智的控制与反应。。。。他一天比一天更能追求他的灵感，不需要在技术上费力；同时他也能通过细心的观察而启发灵感。他心中刚浮现意象，手中的笔已将那意象捕捉描绘下来，最后，学生自己都不知道究竟是心还...
• 海漫小姐

  2020-07-11
  日本的艺术内涵具有共同的根源，那就是佛教。这一点在箭术、绘画、戏剧、茶道、花道及剑道上都是一样的。它们都预设了一种精神境界，然后以各自的方式去达到这种境界。这种境界的最高形式就是佛教的特征，因此具有一种僧侣的本质。。。。我在这里所要探讨的，是佛教中的禅宗，它完全不是一种推论出来的理论，而是一种直接的体验。正如追求生存意义的无底深渊一般，它是无法用理智来掌握的，一个人只能无意识地知道它；。。。在此诉之于箭术，以很可能造成误导的言语来形容就是：由于心灵的训练，箭术的技巧变成一项艺术，如果适当地进行，能够成为“无艺之艺”。。。于是乎箭术就意味着不是外在地使用弓箭，而是内在的自我完成。弓与箭，只是不必要的皮毛，只是达到目标的途径，而不是目标本身；弓与箭只是最后决定性一跃的助力而已。
• 海漫小姐

  2020-07-11
  在箭术中。。。最显著的一个特征是，那些艺术并不具有实用或纯粹欣赏娱乐的目的，而是用来锻炼心智；诚然，那些艺术能使心智接触到最终极的真实。。。如果一个人真心希望成为某项艺术的大师，单纯靠技术性的知识是不够的。他必须要使技巧升华，使那项艺术成为“无艺之艺”，发自无念之中。。。经过了长年的自我遗忘训练，人类能够达到一种童稚的纯真状态。
• 喜见君

  2019-01-28
  以行动来直接切入禅的精神，正符合禅的要旨。禅是活生生的体验，不存在于任何言语文字中。 箭就像「竹叶上的雪」一样剑手挥舞长剑不仅是要打倒对手；舞者跳舞不仅是要表现身体的某种韵律。心智首先要熟悉无意识。 技术性的知识是不足够的。他必须要使技巧升华，使那项艺术成为「无艺之艺」，发自于无意识之中。 吸气之后要轻轻地把气向下压，让腹肌紧绷，忍住气一会儿，然后再尽量缓慢平均地吐气，停顿一会儿，再快吸一口气─就这样不停地吸进呼出，自然形成一种韵律。因为你不肯放开你自己。你没有等待完成，却准备迎接失败。只要这种情况继续下去，你就别无选择，只能靠自己来召唤一些应该自然发生的事，而只要你继续这样召唤下去，你的手就无法像婴儿的手一样正确地放开，就无法像一颗熟透的水果般自然绽开果皮。「你们必须在路上就开始收心。把你的心神集中于练习厅中所发生的事。视若无睹地经过其他一切，彷佛这个世界上只有一件事是重要而且真实的，那就是射箭！」 要能够自然地完成这种无为的行为，心灵需要有一种内在的定力，这种定力就要靠呼吸的专注来达成。这是刻意的练习，而且要刻意到装模作样的程度。吸气与吐气都要极仔细地一再练习。不需很久就会有效果。一个人越是专注于呼吸，外界的刺激就越来越模糊。充满了心灵的觉察，所以又被称为「当下的真心」。意味心灵与精神存在于一切。叶子被雪的重量越压越低。突然间雪滑落地上，叶子却一动也不动。就像那叶子，保持在张力的最高点，直到那一击从你身上滑落。箭就像「竹叶上的雪」一样。
• mathbao

  2013-06-04
  呼吸，其实是将自我的频率调整到与周围事物一致，也既是与周围融为一体。如射箭前的呼吸，是将“自我”和“弓”、“箭”、“靶”、甚至是“空气”融为一体；这样射箭如同射我，即使不看靶，也能射中。人能思想，却弱如苇草。然而，当其无思无虑之时，即可成其伟业。“如婴儿状态”须长年累月的忘我训练才能达到。一旦达到这种状态，人便会不思而思，其思如阵雨从天而降，如波涛涌过海面，如星辰闪耀夜空，如绿叶吐芽于和煦的春风之中。确实，它就是阵雨，就是海洋，就是星辰，就是绿叶。禅师绝对拒绝为人们作任何关于过幸福生活的训导。他从个人经验得知，如果没有经验丰富的老师作尽职的指导，没有大师的帮助，时没有一个人能自始至终坚持到底的。另一方面，这个事实也同样起着决定作用，就是他的各种体验、各种获得的东西以及各种精神的变化，只要仍然是属于他的，就必须一而再，再而三地加以克服、改变，直到一切属于“他的”东西被消灭。 * ［按］一是有外在约束力，避免走向歧路。一是保持初心。拉弦时不能使用全身的力气，而必须学会只让你的两手来做，胳膊和肩膀的肌肉仍然松着，仿佛是在袖手旁观。只有做到这一点，你才能完成以“神意”来拉弓射箭的条件之一。每个步骤，配以自然的呼吸，犹如一个完整的生物体。“你做不到”，大师解释说，“这是因为你呼吸不当。吸气后要轻轻地将气往下送，让腹壁尽量扩展开来，屏一会儿气，再尽可能缓慢均匀地呼出。略停后，又快吸一口气，一呼一吸，绵绵不断，以后便会渐渐地形成一种节奏。如果呼吸得当，你就会感到射箭一天比一天容易。因为通过这种呼吸练习，你不但能发现一切精神力量的源头，而且，你越放松就越能使这种源泉更充盈地流动，更容易注入四肢。”似乎是为了证实一下，他拉开了那张强弓，叫我站在他地身后摸他地胳膊的肌肉。那肌肉的确非常放松，仿佛什么力气也没有使一样。“问题就在这儿，你在使劲想它（保持放松）...