建筑日本
最新书摘：
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西夏上马2022-01-25无论如何，对事物的评价会因时代和情况的不同而变化。井上章一在其著作中谈到，追溯围绕桂离宫与法隆寺的言论变迁可以发现，无论多么重量级的专家学者，都会受到来自大时代环境的影响。反之，时代的精神史也可以在检视当时的评价言论时浮现。
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ΦωΦ.2021-12-16关于战时的国家与建筑传统论的幕后推手川添登出生于1926年，他在“不禁思考如果自己在战争中丧命的话，到底是为何而死”的时候，阅读了布鲁诺·陶特的著作。这样做的目的是让自己接受为了这样的日本文化死而无憾”的想法。川添谈到，虽然丹下的“大东亚”建设纪念营造计划或许是“神国意识或国家主义的产物”，但他从中发现了与陶特共通的思想，从而产生了共鸣。陶特曾于20世纪30年代到访日本，对日本的古建筑赞赏有加。有趣的是，他的著作在这样的社会背景之下被接受。陶特将桂离宫和伊势神视为与现代主义相通的建筑，并认为它们理应与帕特农神庙齐名。伊东忠太于20世纪30年代后半期访问了国。他介绍了名叫希特勒的“旷世英雄”登上历史舞台并重塑国家的事迹。另外，纳粹宣扬“单一民族国家”并排挤犹太人其建筑果敢地执行了“重内容轻外观”“重实质轻空论”的原则。因此，纳粹建筑的外观虽然朴素，“但我认为作为新德意志的新文化的作品，再没有比它更合适的建筑了。”伊东虽然平淡地对纳粹的情况进行着说明，但言辞中并没有否定的感情色彩。而另一方面，“在日本，即使学者假借学说之名，向国家与国民散布有害无益的言论，世人也并不太将其视为问题。政府也是一样，除相当严重的情况外不会进行言论的压制，明显比德国要宽宏大量。”这听起来像是期望政府进行千涉的发言。他还说到，日本给了德国一个“巨大的暗示”。其原因在于，欧洲正在盛行对日究，“本的物质文化虽然贫乏，但精神文化却在世界中占有一席之地。”话虽如此，伊东却认为外国人难以理解日本的文化。奶，外人美富士山的造型，而日本人则怀有“对大自然的伟大威力的敬畏之心，并从中接收到一种无以言表的萍感启示”。另外，在进行完现场的讲解之后，似乎没有人对神社与寺院产生兴趣，倒是巨大的姬路城有着很高的人气。于是他严苛地称“看来恐怕完全理解不了”茶室，也“几乎不会明白石头的趣味所在...
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Moly！2021-05-09这是与现代主义和后现代主义的语汇完全不同的存在。对不进行具象的建筑表现的一方而言，是一件不知如何对的作品。它在作为社会意义上的建筑存在的同时，也成为了以抽象的几何学为基础的建筑的对极。笔者也觉得它与建筑相比，更像是《新世纪福音战士》中登场的神秘敌人使徒。
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哏刘俊2021-03-13高中时期的黑川在东海学园邂逅了佛教思想。“共生”词也是他从学校校长的教导中悟出的说法。有趣的是，如果说岸田日出刀与陶特等人在战前将神道与简洁的现代主义设计关联，那么黑川则是在战后受佛教思想影响，开拓了后现代主义的道路。黑川在著作《街道的建筑：走向灰空间》（1983年）中谈道：“东洋的城市没有广场，西欧的城市没有道路。”这是与欧洲的二元论相悖的、通过共存的哲学追求多元论的解说。东洋的城市中，建筑在道路一侧拥有开放的空间，生活行为向着街道延伸，交通与生活形成共存。也就是说建筑与城市作为同质的事物融为一体。另一方面，欧洲的城市空间中，建筑在道路一侧是封闭的形态。该书的后记中还有着这样的记述：“我喜欢在下町中行走。…将道路这种原本属于外部的空间，当作建筑空间一一内部的空间一重新认识，从而使街道（窄巷）恢复活力的心情，促使我创造了街道的建筑。”黑川的处女作西阵劳动中心（1962年）就是与一条穿过它的道路相结合的建筑。现代城市例如天津的城市规划者就是一群拍脑门的人，连虚拟城市玩家都不如。
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Moly！2021-06-23白井晟一的斗争对象是世界主义化的国际建筑，和资产阶级民族主义化的和风现代（Japanese modern）建筑。他试图以现代史或世界史的立场重新认识“传统”，从而将传统从民族的束缚中解放出来，以应对现代的危机。
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Moly！2021-05-07坦率地讲，此时的笔者与石上对日本风格毫无兴趣，反而认为应当进一步发扬与自然融为一体的吉阪建筑的精神，努力实现外部与内部边界暖的、景观般的环境。然而，现实却是自双年展开幕之后，处处都在强调着日本的存在。首先就是外国媒体反复指摘温室的开空间和室内外浸透等特征与日本传统建筑之间的联系。超薄的玻璃与极细的柱子等纤细化的设计，也一定会被当作日式的表达。完工后的小型温室，以借景的手法透过玻璃，将邻接的俄罗斯馆与背后的韩国馆中的绿植与树木引入室内。必须承认，虽然“借景”是极为日式的用词，但在对媒体使用时确实可以最大程度地起到传达效果。