物象与心境

• 一只麻辣兔头

  2021-01-29
  自田园与山林的景致与人格修为的密切关系而推演出的园林思想，在六朝得到了充分的发展，都反映在六朝诗人的作品与山水画的创始与成长上。园林，事实上已经完全成熟了。
• 一只麻辣兔头

  2021-01-28
  第一，庄子以来壮大的气魄，使园林的建设以鸟瞰的角度进想象力优游于天人之间。这样的巨视的构思方向，以想象中的宇宙为模式，是连结了中国古代神话的宇宙观，与后世读书人气吞山河的气质人与神之间，在中国人的心目中，距离是微小的第二，在这样的基础上，神仙的传统得以流行。园林之中，以神山的观念最易表达，蓬菜三岛是最著名的神山，乃为宫廷园林所乐于采用。因此园林之中，必须堆土为山，移土为水；水中有岛，岛名蓬菜，成为一种理想乐园的公式。园林造型自官廷到盆栽，后期使用的语言虽异，在精神上是可以贯彻到今天的。第三，楼、台等建筑包含了仙人的想象。园林的建筑本来就是比较自由活泼的，由于仙人的故事，这些建筑对于后世那些“不仙”的园主人们，是一种想象力的启发。因此园林的建筑可以说是我国建筑传统中有创造性的一部分。其中合与楼的巧妙结合是其基本特色，而楼或台就成为园林中的主体建筑。第四，在佛教来临之前，根据文献，园林中有很多与神仙有关的道具，如承露盘、迎仙台，及壁画或浮雕等。佛教盛行后，为飞天莲花等取代。这是后世放弃此一特色的主要原因。在元以后的界画中，有描写园林者，仍然有类似的、推想出来的设备。
• 一只麻辣兔头

  2021-01-28
  然而这种不老不死的仙人之说，已经离开老庄思想甚远了。一种倡导清心寡欲、过自然无为的生活的思想，居然发展为不食人间烟火，高来高去的仙人思想，真是老、庄所始料不及的了。使我们特别注意的，是仙人的生活环境是奢华富丽的，是超乎帝王的。一种为个人与统治者修养人格的学说，竟发展为想入非非的穷奢极欲的白日梦。
• 一只麻辣兔头

  2021-01-28
  仙话是人性化了的神话，它就更直接地表现了人类的愿望与梦想了。自今天的心理学家看来，神话是有心理学的深度的，有助于了解原始时代的人类心灵如何在特定的时空中求调适；而仙话是很肤浅的，它所反映的内涵，只可以自表面上了解。这样去看两者的分别，神话常常是带有悲剧性的，最终表现出人类可悲的命运；仙话则常是喜剧性的，表达了人类为自己的满足而塑造的故事。所以有人说，仙话的特色就是个人享受的、利己主义的。
• 一只麻辣兔头

  2021-01-28
  中国的人文思想就是周朝开始制订的礼制，到孔子发展成熟的儒家思想。这种思想注重意识层面的理性，不讨论“怪力乱神”，一旦为统治阶层所采用，原始时代的神话就受到压制了。然而神话是远古时代人民生活的一部分，仅凭在形式上的压制是不能完全清除的，所以在没有另一种信仰的力量出来取代它之前，它的影响力还是很大的。
• 一只麻辣兔头

  2020-11-23
  “亭”字出现在六朝，可能是缩小了的楼观，后来竟居于园林建筑之首，是很值得品味的一种演变。
• 一只麻辣兔头

  2020-11-23
  “观”乃指遥望，所以可供遥望的建筑称为观。因此“观这种建筑大多建造在高处，或高台上。由于要高，故有近天的感觉，在当时可能是主体建筑，或至少是与后世之塔同样，虽面积不大，却有视觉上的吸引力。
• 一只麻辣兔头

  2020-11-23
  在中国园林中，亭、合、楼、阁、回廊，以供游人观赏园景的观念，乃形成于秦汉官廷园林之中，是无可置疑的。所不同的，帝王们是乘辇出游，前呼后拥的，后世的园林则只以徒步为标准而已
• 一只麻辣兔头

  2020-11-23
  这一个观念，即表示中国古代帝王的园林中，凡有出游之景色者，均设有辇道，凡有停息休闲必要之地，均设有离官别馆。
• 舞池里的塔西佗

  2020-10-11
  “知识分子必政治分离，把心灵寄托在其他事物上，才可能被统治者完全晋南北朝的四百多年间，中国的知识分子形成一种隐逸的性格，数后世一干多年的中国人基本性格之一，实在是这种世上特有的政量所强制造成的。它实际上创造了中国的精致文化。不用说，这是国园林思想的基石。”透彻精辟！
• 路遥知玛丽

  2020-07-30
  池为心境事实上，唐代的文人间确实发展出一种类似案上清洪的水池观，名日“盆池”。……盆池”是什么呢？在文献中可以看出，乃由于水源缺乏，只好在院子里埋下一个盆子，倾水其中，聊充水池。盆子是陶制的，比较不易渗水，明显的是为保存可贵的水源。……盆子是埋在阶前的苔藓覆盖的土地上，水面平静如镜，常常反出一片天光。白天可以看到白云，晚上可以看到明月。陶盆的形状，“方圆任器”，应该是几何形，因此盆池是相当有禅宗意味的。……“盈缩不过乎瓢水”，这水池泳涵着宇宙，却不过瓢水之盈亏而已，实是中国古人智者之心镜。 心园的经营不论是唐人的盆池、小池，及宋代以后的小型自然园林，都属于静观艺术的范畴，在精神上是内省的，为供主人修身养性时观赏之用，与案上的清供，或琴棋书画等文人艺术并没有不同，这与通常对外开放的大型园林在意义上是完全不同的。自唐人盆池的心镜的观念，使我想到，中国的园林原来就是一种心境的表现，与真正的自然有別，所以广义地看来，一切园景都是心镜。这种观念是抽象的、现代的，可以连结上现代生活环境的创造。然而在精神上又是传统的、内省的，重于心性修养的。这种精神非常深刻地影响了日本的庭园艺术。
• Akyn

  2020-01-28
  当然与南宋的重心移至多水地区有关。但是另有一个因素也不能忽略。那就是南宋以来，中国文化全面地回归于六朝崇尚自然的阴柔性格，逐渐放弃了唐人主观而阳刚的一面。可是唐代何以会有这样的水池观呢？以我看来，乃受中东文化之影响。我们知道中东文化经由西域，与盛唐之长安有十分密切的接触。唐文化中融入波斯色彩的事实反映在精致文化的各方面。金银器、陶瓷器的造型，音乐歌舞，无不受中东直接的影响。到目前为止，我们知道建筑并没有受到外来的影响，可是在庭园上可不可能受到影响呢？很可能。唐代长安的外人很多，他们必然带来了一些自己的生活方式。他们也许住中国的房子，但很可能带来中东的水池，那是自古罗马以来传播遍及地中海沿岸，并远及于波斯、伊斯兰教文化的庭院中的方形或圆形水池。在少雨的地中海地带，水是生命的泉源，是具有哲学意味的象征。水池在建筑中是一种装饰，也是一面镜子，它反射了四周的景物，是建筑的核心。在这种水池里，本是没有生物的，与树木花草无关。我推想，这种使用水池的方法可能与波斯萨珊王朝的装饰纹样一样为中国人所借用，因为长安也是少雨的地区。它很快就中国化了，为中国文人的想象力所润饰。然而其基本的反映天光的虚幻精神却没有改变，为每一位文人所乐道。所以他们非常注意水面的平静、清洁，宁愿违背自然之理，只有到宋代，才开始容许生物之存在，如上文所引陆游的诗。
• 咩咩

  2017-05-10
  这四种类型就是正殿所代表的豪华楼阁式园林，怡红院所代表的富贵型（金玉满堂）堂院式园林，潇湘馆与蘅芜院所代表的清幽型斋馆式园林，与为宝玉所不喜的稻香村所代表的朴实无华的田舍式园林，这是社会自上而下的一个丛断面：帝王、贵族、士、庶民的居住环境的统合。到了清代，都成为园林中表现的主题了。这种包容性与多样性是中国文化性格的直接反映。
• 咩咩

  2017-05-10
  若无崇山茂林之幽，而徒假其曲水；绝少鹿柴、文杏之胜，而冒托于辋川，不如嫫母敷粉涂朱，只益之陋乎？
• 咩咩

  2017-05-10
  空庭欲曙，通宵之瑞露盈盘；幽径无风，一片之春冰在地。……是则涯涘非遥，漪澜酷似，沾濡才及于寸土，盈缩不过乎瓢水。
• 咩咩

  2017-05-10
  鸟多闲暇，花随四时。心则历陵枯木，发则睢阳乱丝。非夏日而可畏，异秋天而可悲。一寸二寸之玉，三竿两竿之竹。云气荫于丛蓍，金精养于秋菊。
• 女宛心兑

  2016-08-08
  《园冶》因者：随基势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯为“雅而合宜”者也。借者：园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空；极目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町畽（tuan），尽为烟景，斯所谓“巧而得体”者也。《桐荫书蕉》孔贞一
• 咩咩

  2017-05-10
  唐诗人方干的《于秀才小池》： 一泓潋滟复澄明，半日功夫劚小庭。占地未过四五尺，浸天唯入两三星。鹢舟草际浮霜叶，渔火沙边驻小萤。才见规模识方寸，知君立意象沧溟。
• 咩咩

  2017-05-10
  林家花园中之水面有四处，大小悬殊，其中……三处之水面均很小，为几何形而且是装饰性的水面。这种水面之性质并非取其“水”的动态美，而是以水池之形状及栏杆之式样为主；水为材料，等于草坪、花圃一样。这是西方庭园中对水的态度，只是林家花园之规模较小，缺少西方雕刻的点缀，又加了些我国传统的文字游戏趣味而已。作为高潮的山水部分之水面最大，且非属于几何形，但其水面之性质亦非中国园林中之自然形，而是由折线组成，且沿岸均有护堤，上设栏杆走道的。这种水面在骨子里仍是装饰性，而非关照性的。
• 女宛心兑

  2016-08-08
  《汉苑图》李容瑾《建章宫图》庄子：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠，而年谷熟。《阿阁图》赵伯驹《黄鹤楼》《蓬莱胜境》袁耀《小祗园》钱榖（gu）《明皇幸蜀图》传李昭道此图甚为著名，山之形均为尖笋，极为夸张，此时树林及人物与山石之比例正确。然而山水画中之山与园林之假山从此不分矣。《辋川图》杜牧《盆池》：凿破苍苔地，偷他一片天；白云生镜里，明月落阶前。《盆池赋》：分玉甃（zhou）之余润，写莲塘之远思。空庭欲曙，通宵之瑞露盈盘；幽径无风，一片之春冰在地。观夫影照高壁，光涵远虚，云鸟低临，误镜鸾之缥缈，庭槐俯映，连月桂之扶疏。是则涯涘非遥，漪澜酷似，沾濡才及于寸土，盈缩不过乎瓢水。白居易《官舍内新凿小池》：帘前开小池，盈盈水方积。中底铺白沙，四隅甃青石。勿言不深广，但是幽人适。岂无大江外，波浪连天白。未如床席间，方丈深盈尺。清浅可狎弄，昏烦聊漱涤。最爱晓暝时，一片秋天碧。明代缂丝山水图案《具区林屋图轴》王蒙欧阳修《非非堂记》：予居洛之明年，既新厅事，有文纪于壁，又营其西偏作堂，户北向，植丛竹，辟其户于南，纳日月之光，设一几一榻，架书数百卷，朝夕居其中。以其静也，闭目澄心，览今照古，思虑无所不至焉。《葑泾访古图》董其昌