论爱欲

• -

  2023-01-11
  要尝试爱的至高激情，就必须让自己置身于风险之中。如果说爱的规范和爱的框架是文化最庸常的表达的话，那么，奇遇不仅是爱的革命，也是文化的革命。
• -

  2023-01-11
  而奇遇之爱，冒风险之爱，则不仅打破了个体自己的“一”，还打破了爱本身的“一”。奇遇之爱，是一场爱的革命。奇遇之爱难以模仿……奇遇不仅是个体的事件，它还是爱的断裂，它是爱的事件。……它充满了双重发明，既可以是对爱的定义的重新发明，对爱的社会神话的突破，也可以是对两个人的爱欲的发明，对两个人的身体之爱的发明。在此，一个人可以无视社会框架爱上任何他想爱的对象，可以将自己的情欲投向他愿意投向的客体；他还可以充满想象力地去发现和参与对方的身体，实现自己的爱欲冒险，爱的双方在爱欲的过程中彼此发现和创造对方的身体。这就像诗人卢卡宣称的那样，要做一个“爱情发明家”
• -

  2023-01-11
  在相遇中，爱总是同自己决裂，爱是每个人生命中的事件，爱打破了每个人自身的一。但是，这样一般的相遇并没有打破爱的规则和习惯框架，没有打破爱本身的一。……他们模仿恋爱中的小说主角，他们由此改写了自己的人生。但这样的模仿之爱，实际上是在巩固爱的体制、爱的规范和爱的编码，巩固爱自身的“一”。
• 萧易

  2022-12-15
  但什么是美呢？本质是最美的，真理和知识是最美的。它压倒了身体之美。爱美，最重要的是爱真理之美，是去探究真理的智慧之美。但是，薄伽丘的爱美，就是爱身体之美，只有身体才是最美的。美之所以值得爱，是因为它激发了性，它让性变得更强烈，因为美才会产生欲望，因为有美才会有性的动力。而苏格拉底的身体之美与智慧之美不能相提并论。薄伽丘不仅是对神学的嘲弄，也是对苏格拉底真理之美的弃绝。或者说，在爱的观念方面，薄伽丘是颠倒的柏拉图主义者。爱，既不生育后人，也不生产真理，爱就在此时此刻的快乐之中。
• 小黑乌龙飞天茶

  2022-11-16
  一个人会用两个人的方式、两个人的视角去体验，去爱这个世界，你会加倍地去爱，加倍地去体验，你会将对方的目光扩展为你的目光，将对方的知识扩展为你的知识。因此，真正的爱，是让你的视野成倍地扩大，让你繁殖为两个人，让你获得多元的不一样的真理。爱不是达成“一”的狭隘整合，爱恰恰是一个多样性的“二”的共同体。就此，爱是维护差异和肯定差异，也是让你去体验差异，让你用“二”的目光、“二”的经验，让你用多样化的视角去重新看待世界。巴迪欧说：“所有的爱都提供了一种崭新的关于真理的体验，即关于’二’而不是关于‘一’的真理。”比如旅行，你一个人去旅行，只会看你喜欢看的东西，如果你和你的爱人一起去旅行，爱人要看什么东西，你就会和爱人一起去看。这样的话，以前你从来不注意的、你毫无兴趣的沉默的知识和真理也在你面前展开了。这就是巴迪欧所讲的关于“二”的真理，也是关于“二”的共同体。巴迪欧说：“世界可以通过一种不同于孤独的个体意识的另一种方式来遭遇和体验，这就是任何一种爱都可能给予我们的新体验。”
• 丛林宜歌

  2022-08-30
  一个恋人仿佛一个奇迹。他（她）在生命中的某些时刻，从茫茫大千世界中突然浮现在我们面前，像闪电一样照亮和抓住我们。
• 韧勉

  2022-07-31
  这种沉默的话语意味着心照不宣的秘密，它不需要表达，不需要用话语来确证和沟通，它“平静地维特着自身”。这种沉默构筑了朋友关系的沟壑，不过是质朴的沟壑。正是因为这沉默的沟壑，友谊才会更加纯净，这种充满距离的友谊纽带才不会成为擱绊，或者说，朋友之间不存在纽带，“分离遂成为一种联系”。而这样的联系永将维持。 沉默的友谊或许还意味着，这种友谊从不轻易地说出来，这种友谊需要以沉默的方式来维护，对这种友谊的言说和宣称，不是对它的肯定，而是对它的损耗。
• 小黑乌龙飞天茶

  2022-11-16
  巴迪欧所讲的爱导致的结果，和阿里斯托芬、黑格尔完全相反，这不是合二为一，而是一分为二。这样的两人之爱就建立了一种新的不同于先前的一个人的生活，这是“二”的生活，是对先前的单生活的爆破和决裂。正是在这个意义上，我们可以将爱理解为自我身上所发生的断裂性的事件。作为事件的爱就是断裂，爱作为一个事件彻底改变了你本身。但是，当爱的事件发生了，当断裂发生了，当剧烈的震荡开始晃动你、撕裂你的时候，你要勇敢地抓住爱，要对这爱进行清晰的叙事和厘定，也就是说，你要站出来做爱的主体，要将此刻的爱的事件叙述和宣称为你的真理，要忠诚于这一爱的事件，要忠诚于这一真理，要做爱的忠诚主体。
• 韧勉

  2022-07-31
  但是，爱真的被摧毁了吗？爱的不可能性（爱的死亡）难道不是在这里再一次证明了爱的可能性吗？死，是爱的终结，但也是爱的实现，是爱的最后的完成和确证，是至高无上的爱的肯认一没有一种方式比死亡更能表达爱的强度和意义了。这是为爱而死，这是用死来肯定爱：死不是爱的悲剧结束，而是爱的巅峰实现。爱只有在不可能的时候才达到它的至高可能性。死亡，是爱最沉默的结局，但也是爱最热烈的宣告。死既让爱无情而残忍地终止，也让爱永恒而庄重地铭刻。死既是对爱的否定，也是对爱的肯定。死亡以对爱的最后否定来展示它对爱的最高肯定。就此，爱和死展现了一种特殊的关系，它们不再是绝对的二元对立关系。死和爱再也不是苏格拉底意义上的克服关系和征服关系（爱通过生育可以克服死亡）；也不是奥古斯丁那样的因为爱而导向地狱之死的因果关系（因为爱之原罪而被罚至死亡地狱）；也不是像薄伽丘那样，爱让人们沉迷其中，忘却一切，从而回避死亡、麻痹死亡、掩盖死亡，进而构成一种假面关系（在爱中死亡被遗忘式地克服了）。现在，在莎士比亚这里，爱通向和连接了死亡，但是爱不是抵制死亡，爱是在奔赴死亡，爱是通过对死亡的最后拥抱，通过和死亡的亲密无间的接触来肯定自己。人类的抒情核心正是在这死和爱的纠缠中彻底爆发。
• 小黑乌龙飞天茶

  2022-11-05
  对彼特拉克来说，死亡是不可避免的，他没有提到复活和永生的可能，没有提到延续生命的可能。他这里提到有关白发的诗文和故事的目的在于指出，降临的死亡是令人恐惧的，但是，这些伟人同样会白发苍苍，同样会被死神扼住咽喉，这些伟人同样有过死亡的哀叹，这些伟人同样有自身的残缺。如果是这样，如果死亡的闪电会袭击每一个人，那么我被它的闪电一击又有何妨？这是一个新的对待死亡的态度，不是用爱的手段来抵消死亡的严酷，而是用先贤的榜样来抚慰死亡的焦虑。不是战战兢兢地拒绝死亡，而是心平气和地接受死亡。如果不是死后找一个延异之物或者一个延异空间，如果承认自己终将死亡，如果承认活着只有唯一的一次，那么，这唯一一次的活着的最高意义，就是去爱。生命会死，但是，爱，永不死去。
• 韧勉

  2022-07-31
  每一种爱都是关系中的爱，都具有一种关系的独一性。爱就是在差异中运转，就是依靠差异而运转。从未有过绝对相同的爱。爱在不同的人之间流转，爱是流变之爱，甚至是交换之爱——爱画出了一条逃逸线，一条连接线，各种各样的或明或暗之线。实际上，这就是薄伽丘的爱的繁复和多样性的地理学。
• 韧勉

  2022-07-31
  如果说，奥古斯丁和薄伽丘分头占据这两端并且让这两端势不两立的话，那么，巴塔耶则神奇地在这两种爱中发现了重叠。神圣之爱和身体之爱可以互换，肉体的即神圣的，神圣的即肉体的。兽性的就是宗教的，宗教的就是兽性的。对他来说，神圣的兽性，兽性的神性，是爱的共同特质。在它们的高潮时段，它们都自我迷失，它们都遗忘现实，它们都失去理性，它们都会情不自禁地放声哭泣，它们都充满战栗：身体的战栗交织着灵魂的战栗。战栗是爱欲高潮的极限运动。在爱欲的高潮时刻，爱的对象就是一个神圣者，他（她）的身体发出了神圣之光，他（她）让面前的对象获得一种宗教般的迷狂体验，身体成为一个无限的感恩客体。对身体的爱欲体验就是神圣体验。
• 韧勉

  2022-07-30
  这样，所谓的爱欲，就是去爱美的对象，在和美的对象的纠缠与结合中去生育，就是借助美去克服痛苦而生育，去创造一个新的美的生命，从而抵抗个体的偶然死亡——这因此是通过对死亡之恶的抵抗而达成的生命的至善。就此而言，美和至善在爱欲中结为一体，同时，永生也是一件神圣之事。就此，爱欲还应该被赋予神圣性。就此，爱欲将生命中的美、至善和神圣性融为一身。这也是爱欲和单纯的性冲动的差异之所在。
• 韧勉

  2022-07-30
  生命，就是对死亡的逃避和拒绝。生的过程就是抵制和对抗死的过程。生命最大的恐惧一一因此也是生命中最大的恶—就是死亡。因此，挫败死亡、战胜死亡的努力就是生命的至善。但对于生命而言，一个身体总是在逐渐衰老，死亡构成它无法抹擦的地平线，那么，对这样必有一死的生命来说，有没有一种善来抵制死亡呢？或者说，到底怎样才能克服和战胜身体的衰灭和死亡而获得神圣的永恒呢？我们可以将爱欲视作这种最大的善。因为只有爱欲，才可以让自己不死，爱欲是拒绝和战胜死亡的最有效方式。因为只有爱欲才能繁殖和生育，而繁殖后代需要男女之爱。即便自身死亡了（事实上，这是一定会发生的），死亡的生命也还有后继者，死亡的生命还可以通过爱欲繁殖的后代来延续。我们的子孙是我们自身生命的延续。柏拉图说：“为什么欲求生育？因为，正是靠生育，生命才会绵延，会死的才会成为不死的。”①在这个意义上，死的本能促发了生的本能。死的本能和生的本能有一种互动关系。
• 小黑乌龙飞天茶

  2022-11-16
  爱的相遇，使得一个过去的我倒下了。爱使得自我发生了断裂。爱的出现意味着两个人都改变了自己。这听起来有点像黑格尔的自我否定，黑格尔认为，相爱的两个人为了达成同一性，达成共识和重叠，把以前的特异性都抹掉了。他们彼此吸纳和吞噬对方。巴迪欧讲的相爱的两个人也都发生了变化，但是他们发生变化的结果不是要和相爱的人达成统一。两个相爱的人不是要重叠和重复，他们肯定这种断裂，但是也肯定彼此之间的差异，他们不是被“一”所束缚，而是对多的肯定。巴迪欧也不是像阿里斯托芬那样，让两个残缺的人、两个破碎的人缝补成一个完整的人。对他来说，两个人相爱意味着要保持各自的独立性。爱，除了打破自己以前的“一”之外，还要警惕和相爱的另一个对象达成“一”。只要是达成“一”，不管是缝合式的“一”，还是重叠式的“一”，对于巴迪欧来说都不是爱，这恰恰是爱的灾难。爱不是自我否定，也不是和对方进行适应匹配。实际上，真正的爱不是试图获得同一性，纳入“一”中的爱最终会摧毁爱。对于巴迪欧来说，爱恰恰是要肯定差异性，而不是抹去差异性，爱就是要强调和激发爱的双方的特异性，爱让自己变得更多样，让自己扩充，让自己繁殖。爱上一个人，不是让自己缩小，而是让自己扩大。
• 韧勉

  2022-07-31
  一旦将这样的情感冲动和努力，将这样的欲望看作人的本质，我们就可以说，情动（affect）乃是对人的本质的描述。我们可以从affect（情动，或者情感行为和情感变化）的角度来界定一个人。一个人的存在方式就是他的情感变化。我们可以从情感、情感运动、情感变化的方式来确定一个人的存在。我们甚至可以说，人是一个情感存在，一个始终在发生变化的情感存在。人的存在就是情感活动，affect是人的生存样式（存在之力）。而这个情感既是身体性的（活动之力），也是心灵的（思想之力）。欲望和情感行为是人的本质，这意味着，人不应该被还原为一种对象和观念，就是说，人不应该被确定和还原为一个存在者，一个稳定的静态的存在者。
• 韧勉

  2022-07-31
  爱情的逝去总是有它的价值，也有它的慰藉。既有书写和文学的慰籍，也有纪念碑式的不朽慰藉。书写可以作为逝去爱情的补偿就此有两个意义：一方面延生了杰出的文学作品，另一方面也让这种文学作品水恒地记载了管经的爱情。爱情不仅被诗歌水恒地记载，但丁和彼特拉克还通过诗歌的方式进行情感倾吐，诗句就像是情感的强力倾泻，失恋者将自己的痛苦、伤悲和思恋从身体中排挤出来，书写将痛苦从身体中一句一句地清空，让那黑色的难熬的夜晚变得平静。就此，诗句成为一种治疗和排遣。
• 韧勉

  2022-07-31
  爱，奋力地将家族推向身后，以自主选择的形式出现，它阻挡了各种各样社会目光的窥探，法律也巩固了这样独立的选择。漫长而声势浩大的女性主义运动伴随着这个自主选择的艰难历程。爱的主体形象在二十世纪后半期开始出现。但是，这里的自由选择并没有脱离权衡和计算的范畴。自由是计算的自由，选择是市场的选择。如果说，自由始于市场的自由交换，那么，今天的恋爱和婚烟自由不过是将婚恋自由推向了市场。爱和市场彼此找到了各自中意的温床。爱抛弃了陈旧的家族框架，但是将自身交付给了新型的市场框架。人们如果不依靠家族、不依靠社会习惯、不依靠传统的编码来选择爱恋对象的话，他们会依靠市场习惯来展开新的爱欲选择。就像人们越来越愿意按照市场来做各种选择一样，人们开始在自由市场框架中训练和学习爱与婚姻。人们将经济盘算引入爱情编码中。马克思说，资本主义的特殊之处在于将劳动力转变成商品，而资本主义的爱的法则是将个人的身体转化为商品。人们都有各种标准来计算自己的价格：年龄、身体、形象、职业、物质财富，以及整个人所特有的魅力光晕，这些都是情爱市场交换的砝码。市场也毫无意外地为爱开辟出一块崭新的面对面的协商空间。在网络、电视，甚至在某些特定的现实公共空间中，无数的人在这个爱的市场空间徘徊选择，他们在找一个合适的伴侣商品。一旦无法成交，人们宁可待在自己的空间，成为一个独立的个体。在这个空间中，每一次个人自由的爱和婚姻的选择，每一次特立独行、出乎意料的选择，每一次看起来具有社会爆炸性的爱恋选择，其背后都耸立着精心计算的市场交换格栅。爱，不再有任何风险，爱无处不在，但爱也无处存在。
• 韧勉

  2022-07-30
  爱欲的最高阶梯，应该是神圣的知识和真理。因为只有知识和真理才能不朽。爱欲正是在爱真理的意义上才会导向人的不朽。就个体生命而言，爱欲是人和神的通道，是偶然性和永恒性之间的通道。更重要的，它还是另一个意义上的通道：知识传递的通道。借助爱欲，知识和真理可以一代代传递下去。通过爱欲，爱者让被爱者领悟、获取和发现知识；也让知识的获取者继续传递和发现知识。