私摄影论

• 樹上躺著默爾索

  2022-06-05
  1984年5月的某个夜晚，荒木经惟与阳子一起去六本木的电影院观看安德烈·塔可夫斯基导演的电影《乡愁》。“在看完电影后难以遏制的兴奋状态下，喝了很多冷酒然后回了家，还在沙发上呼哧呼哧地吐着酒气的时候，两个人的身体就开始纠缠在一起，老公啪咔啪咔地打着闪光灯。”（《“乡愁之夜”再临》）荒木经惟那台带日期的傻瓜相机，赤裸裸地将这“异常的‘乡愁之夜’”发生的事情拍摄下来。尤其是男女纠缠在一起的那种画面，甚至到了“就算本人看到这些也会觉得极具刺激性，所以平日里与我有关的那些人（特别是男性）看到的话，大概都会害臊得不得了，想到这里都开始同情他们了”的地步。
• 却黑

  2020-10-10
  所能够做的就只有让“时间的厚度”的主体体验变得更加丰富。孩子的“时间体验就是“生命”本身，因此，他们就在那种宽阔、膨胀、深厚之中，睁大了眼四处张望。（《卷首笔记》，《日本相机》1983年6月刊）
• 却黑

  2020-10-10
  听说牛肠茂雄还想要在海边的这个房子前种一棵树。说到他有什么东西是必须设置的，门和玄关这类的，都不要，只要在门口种一棵榉树，在夏天可以枝繁叶茂地守护着他，到了冬天，可以看到满地的落叶。树也好橡树也好，都可以，但是一定要是大的落叶树，做他的伙伴……（《海边的“胶囊”》）
• 却黑

  2020-10-10
  从而将“自我”蒸发。相对于此，牛肠茂雄的情况则是接受“他者”的眼光，再将这种眼光送还回去，并借此来确定“自我”的位置，使自我的轮廓柔和地浮现出来。
• 却黑

  2020-10-10
  实物与符号，荒木经惟与“荒木们”，他在照片之中刻意地換位置，将他们之间的界线变得暖昧难辨。他正是通过这样的摄影行为，在持续不断地追问这样一个问题，即，真正的唯一的“我”，真的存在吗？
• 却黑

  2020-10-10
  究其原因，其中一点是，深濑昌久的摄影行为始终是紧贴着虚构与非虚构的界线进行的，这在“戏”与“母”这两个部分中体现得尤为鲜明。仿佛他已非常透彻地认识到，人在与他者或者社会的关系中，始终在扮演着某种角色。
• 却黑

  2020-10-10
  我们说惯了的“诗”究竟是什么呢？这或许跟连接世界与我的“意象”是同一个意思吧？（中略这个，经由我先验地捕获到的“意象”，具体说来，不就是我对世界进行润色并情绪化地将它表现出来的东西吗？总而言之，世界变成了由我带来的那种模糊影像的反射，变成了“我的欲望、我所确信的影子”，而我难道不是在拒绝让世界保持原来的样子吗？难道不是在自以为是地骄做自满吗？如果是的话，那么名为“我”的地就和息的肤地解在了一起。可以肯定的是，正是这个昧的领堿，オ诞生了“诗”，オ产生了“以情绪化的目光看世界而使我的世界私物化”这种情况。
• 却黑

  2020-10-10
  石塚三郎与拉蒂格两个人...相似的，那就是对拍摄对象投以充满热爱与共鸣的视线，并积极地通过拍摄，去领会生命散发出的光辉。他们在持续不断的工作中始终保持着少年般的好奇心...正是因为拒绝成熟，他们才能持续保有这种幸福感吧
• 却黑

  2020-10-10
  ...时常会有各种随机且偶然的因素参杂进来。照片浮于主观与客观之间、控制与偶然之间，随着拍摄者与拍摄对象相互关系的变化而产生相应的变化，始终处于一种摇摆的状态...“私”（即“自我、个人、私人”）
• 却黑

  2020-10-10
  所能够做的就只有让“时间的厚度”的主体体验变得更加丰富。孩子的“时间体验就是“生命”本身，因此，他们就在那种宽阔、膨胀、深厚之中，睁大了眼四处张望。（《卷首笔记》，《日本相机》1983年6月刊）
• 却黑

  2020-10-10
  听说牛肠茂雄还想要在海边的这个房子前种一棵树。说到他有什么东西是必须设置的，门和玄关这类的，都不要，只要在门口种一棵榉树，在夏天可以枝繁叶茂地守护着他，到了冬天，可以看到满地的落叶。树也好橡树也好，都可以，但是一定要是大的落叶树，做他的伙伴……（《海边的“胶囊”》）
• 却黑

  2020-10-10
  从而将“自我”蒸发。相对于此，牛肠茂雄的情况则是接受“他者”的眼光，再将这种眼光送还回去，并借此来确定“自我”的位置，使自我的轮廓柔和地浮现出来。
• 却黑

  2020-10-10
  实物与符号，荒木经惟与“荒木们”，他在照片之中刻意地換位置，将他们之间的界线变得暖昧难辨。他正是通过这样的摄影行为，在持续不断地追问这样一个问题，即，真正的唯一的“我”，真的存在吗？
• 却黑

  2020-10-10
  究其原因，其中一点是，深濑昌久的摄影行为始终是紧贴着虚构与非虚构的界线进行的，这在“戏”与“母”这两个部分中体现得尤为鲜明。仿佛他已非常透彻地认识到，人在与他者或者社会的关系中，始终在扮演着某种角色。
• 却黑

  2020-10-10
  我们说惯了的“诗”究竟是什么呢？这或许跟连接世界与我的“意象”是同一个意思吧？（中略这个，经由我先验地捕获到的“意象”，具体说来，不就是我对世界进行润色并情绪化地将它表现出来的东西吗？总而言之，世界变成了由我带来的那种模糊影像的反射，变成了“我的欲望、我所确信的影子”，而我难道不是在拒绝让世界保持原来的样子吗？难道不是在自以为是地骄做自满吗？如果是的话，那么名为“我”的地就和息的肤地解在了一起。可以肯定的是，正是这个昧的领堿，オ诞生了“诗”，オ产生了“以情绪化的目光看世界而使我的世界私物化”这种情况。
• 却黑

  2020-10-10
  石塚三郎与拉蒂格两个人...相似的，那就是对拍摄对象投以充满热爱与共鸣的视线，并积极地通过拍摄，去领会生命散发出的光辉。他们在持续不断的工作中始终保持着少年般的好奇心...正是因为拒绝成熟，他们才能持续保有这种幸福感吧
• 杰西

  2019-08-30
  P28：比起关注国家政治、社会之类现代意识中的怪物，这种做法（指前文述“极为个人的表达”）起码回归到了日本文学中“私小说”的传统，即在“私”这个对象中寻找信赖和真实。这作为一种态度而言无可厚非，但这种将自我主义的丑陋显露或表达出来的做法，简直是为了逃避艰难的自我克制而做的自我辩护，又或者可以说，裸露癖般叙述身边琐事的这种做法其实毫无益处吧……诸如此类的论述，置换到摄影表现中也同样受用。（by 山岸章二）P49：我们尽管傲慢，却又对那个世界深信不疑，在世界与我直接接触的过程中，那些从直接的即时体验中获得的技术性粗颗粒、晃动等，转瞬之间就被变形成了一种风格。当时我们或许有过的那些反抗态度及影像，尽管作为反抗式的情绪、反抗式的性格，被宽容地接受了，但也因此导致了我们的反抗被瓦解的后果。（by 中平卓马）P51：这个，经由我先验地捕获到的“意象”，具体说来，不就是我对世界进行润色并情绪化地将它表现出来的东西吗？总而言之，世界变成了由我带来的那种模糊影像的反射，变成了“我的欲望、我所确信的影子”，而我难道不是在拒绝让世界保持原来的样子吗？难道不是在自以为是地骄傲自满吗？如果是的话，那么名为“我”的此岸就和自足的世界暧昧地溶解在了一起。可以肯定的是，正是这个暧昧的领域，才诞生了“诗”，才产生了“以情绪化的目光看世界而使我的世界私物化”这种情况。（by 中平卓马）P58-59：是木节眼啊，我突然想到。我就是室外木板窗上的木节眼。简直就像暗箱镜头一样。穿过我，妻子与孩子、猫的世界与外面的世界，就存在于正像与倒像的关系之中。究竟哪个是哪个，已经不得而知了。… 不论怎样，我就是木节眼。纯粹的孔而已。孔不是人。…（by 中平卓马）“木节眼”这种说法，是一种痛切地甚至可以说是残酷的比喻吧。多木浩二曾经将中平卓马的摄影行为称为“将身体借予世界”。他自由敏捷地往来于那样的“我”与“外部世界”之...
• Orin

  2019-12-19
  但是，我认为，在拍摄“私摄影”的过程中，最好还是要持续保持这种将自我消除（自我忘却）的可能性。因为忘记“私”的技术，能够像护身符一样，让这些摄影家保持平稳安静。穿过“私”忘却“私”，然后再以全新的“私”回归到摄影之中。这种连续不断地进行更新循环的运动体才是拍摄照片之“私”的本来面目吧。