尼采-牛津通识读本

• 老鱼爸爸

  2014-04-07
  许多人会认为，坚信人可以按照自己的方式生活这种道德是他们无法遵循的道德，其原因很明显：他们没有自己的“方式”——他们有的只是各种竞争、需要、焦虑和难题，这其中没有一个可以作为他们的个体化目标。
• [已注销]

  2014-04-05
  It has been characteristic of the French tradition of moralists that they are observers, reporting elegantly on the perennial human condition. They provide frissions of shame in the reader, but no expectation that he might ever be different.
• [已注销]

  2014-04-05
  Miserable, ephemeral race, children of hazard and hardship, why do you force me to say what it would be much more fruitful for you not to hear? Best of all things is something entirely outside your grasp: not to be born, not to be, to be nothing. But the second-best for you is to die soon. ——Silenus
• /nuː s/

  2013-11-08
  尼采不光是在成为作曲家这件事上被挫败了。就成为一个创造性的艺术家而言，总的来说他都是壮志未酬的。这就能很大程度地解释，他为什么自始至终在著作中对待伟大艺术家，即使是他最崇拜的艺术家，都是那么一种目空一切的态度。尼采是这样一类写作者的典型代表：往最好了说，他们的洞察力无可匹敌；往最坏了说，他们趾高气扬，其论述无非是歪曲。他们自己没有能力从事艺术创作，于是把别人的艺术作品劫掠来补给自己的愿景。也许所有伟大的批评家（无论如何是凤毛麟角的）都是如此吧。一个人不会到他们那里寻求对某件作品的精确阐述——这件事就留给那些仅仅是优秀的批评家们好了。但那些伟大艺术家的形象，一般总是会在惯例中变得像石头一般冰冷，而这时人们见到有一种炽热的想象力为这些艺术家提供了一套奇特而有偏向的独门见解，是会为之一振的。也许，这比别的因素都更好地解释了诸如《悲剧的诞生》这样的作品为何具有持久不衰的影响力。
• Tofu

  2013-07-12
  作者认为，尼采的一生的根本关注是痛苦与文化的关系，其立足点不是回避或消除痛苦，据此对文化的价值进行评估和分级，并寻求一种真正能够肯定痛苦的有内在力量的文化。我不是引用原话，而是做了某种归纳和补充，并且需要强调一点：尼采主要关注的是人生的根本性痛苦，即声明意义的缺失，这既是这么他自己的最大个人问题，也是他后来定义为虚无主义的最大时代问题，而他寻求的则是一种能够为声明创造意义的文化，或者退而求其次，一种勇于担当生命之无意义的文化。
• 蓝白红风格练习

  2012-12-11
  For a philosopher to say "the good and the beautiful are one" is infamy; if he goes on to add "also the truth", one ought to trash him. Truth is ugly. We have art lest we perish of the truth.
• 蓝白红风格练习

  2012-12-11
  Life is dreadful anyway; so why make it worse by practising asceticism, the voluntary increase in what one would expect people to avoid? Suffering that is merely contingent, visited on us without explanation, is unendurable. But if we inflict it on ourselves we can understand it, and extend our understanding to the whole of life.
• x人

  2011-08-30
  人类进化的奇特的限制性，它的踌躇犹豫、迟滞耽搁、频繁的倒退以及交替循环，都立足于以下现实：群畜（herd）的服从能被最大限度地遗传下来，并且以命令的艺术作为代价。如果人们想象这个本能可以走到肆无忌惮的地步，那么，就根本不存在什么发号施令者或独立的人。或者，如若确实存在这样的人，他们也会因败坏的良心而受苦，而为了能够下达命令，他们就不得不将欺骗加于自身：这里的欺骗指的是，他们自己也只是在服从。实际上，这种情况正存在于今天的欧洲：我称之为发号施令者的道德虚伪。他们知道没有别的办法在他们败坏的良心面前保护自己，除了摆出较古老的或更高级的命令（祖先的、宪法的、正义的、法律的甚至上帝的命令）执行者的姿态，或者甚至从群畜的思维方式那里借来群体的准则，例如，表现为“民族的第一公仆”或“公共福利的工具”。另一方面，在当今之欧洲，牧人（herd-man)把自己说成是唯一被允许存在的一种人，将他的各种品质作为人的真正美德，即公德心、慈善、体谅、勤奋、温和、谦虚、克制、同情，由于这些特性，他是温顺的、平和的，并且对群畜有用。然而，就在领袖和带头人被视为不可或缺的这些情形下，人们一次又一次地尝试着将聪明的牧人联合起来以取代它们：例如，一切议会政体都有这个起源。尽管存在着这一切，对于这些如群畜一般的欧洲人来说，一个绝对命令者的出现是多么好的祝福，是无法忍受的负担下多么大的解脱。拿破仑的出现所造成的影响便是最近的一次充分证明：拿破仑影响下的历史，几乎就是这整个世纪在它最有价值的人身上和最有价值的时刻中所达到的较大幸福的历史。（《善恶的彼岸》，P199）
• x人

  2011-04-20
  作者正确地指出，尼采在很大程度上是用永恒轮回来定义超人的，超人就是那个通过欢欣地拥护这个信条而对今生今世的一切都说“是”的人。而一个人能否如此全盘肯定人生，则取决于内在生命力是否足够强大，尼采大多是在这个意义上使用权力意志概念的
• 以地之名

  2015-07-12
  任何人若把人类的历史当成自己的历史加以感受，就会普遍体悟到各色人物的忧伤：顾虑自身健康的病人，回忆青春之梦的老者，失去恋人的情郎，理想正在消逝的殉道者……然而，如果一个人承受了，如果一个人*能够*承受这形形色色、不可胜数的忧伤……如果一个人能够让自己的灵魂担负这一切——人性中所有的最老、最新之物，失败，希望，征服，胜利；如果一个人能够将所有这一切集于内心，压缩为一种单一的情感，那么，就会产生人类前所未有的幸福：一种充满力与爱、泪与笑的神圣幸福。这幸福宛如夜间的太阳，一直馈赠着它那永不枯竭的财富，并将其倾入海洋，仅当此时，最贫穷的渔夫也能滑动着金色的桨，感到自己最为富有，就像太阳一样！这神圣的情感将被称为——人道。
• [已注销]

  2014-04-06
  Do I counsel you to slay your senses? I counsel the innocence of the senses. Do I counsel you to chastity? Chastity is a virtue in some, but almost a vice in many. They abstain, but the bitch sensuality leers enviously out of everything they do. Even to the heights of their virtue and to the cold regions of the spirit this beast follows them with her lack of peace. And how nicely the bitch sensuality knows how to beg for a piece of spirit when denied a piece of meat?
• 牛青李摇棍年大

  2012-04-17
  《查拉》是尼采在遭受了人生中最具毁灭性的一次打击之后写作的：他通过朋友保罗·雷向露·莎乐美求婚，但遭到拒绝，结果发现他们两人相互之间比两人与他之间的关系更加亲密。露是一位天资聪颖的女子，后来成为里尔克的情妇，再后来成为弗洛伊德最器重的门徒，弗洛伊德曾以非同寻常的慷慨之语赞颂露在肛门性欲领域的发现。尼采向往着与露合作，在一个他认为与自己智力相当的女人的理解和帮助下继续他的研究工作。有一张很奇怪的照片是在尼采一再坚持下拍摄的，照片上他和雷拉着一辆牛车，露则站在车上挥舞鞭子驱赶着他们。