平家物语（译文名著精选）
最新书摘：
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لفة2021-12-21《平家物语》的时代，尚无“武士道”一说，书中所反映的武士价值观较为简单，主要表现在忠贞报主、重视声名；武艺高强、智勇双全；刚毅坚忍，又不失人性温情这三方面
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لفة2021-12-21《平家物语》的成书时期，相当于中国南宋嘉定年间，比《源氏物语》晚问世二百年左右
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لفة2021-12-21学界通常将《平家物语》视为集体创作的结晶作品。信浓前司行长、吉田资经只是这众多创作者中的一员，不过他们的名字有幸流传了下来，而其他参与创作的人，都湮没在了逝去的历史长河中。
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لفة2021-12-21军记物语又称“战记物语”，直白来说，就是战争小说。它以描述战争为主要内容，全景式展现日本中世纪战焰滔天的豪壮场面，通过对战事的具体描写，反映武士的生活、性格和忠义行为。它同古代物语无论在内容还是形式上都有着本质的不同，它不但是历史转换期的产物，也是武士阶级代替公卿贵族掌权的革命性产物。
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豆友1849937892021-12-15一九七二年十月某日。日本京都。红叶季节。国际会议中心庭园。老同学林文月教授说：“好，我翻译《源氏物语》，你来翻译《平家物语》吧。”这是四十二年前两个老同学之间“一言为定”的诺言。“诺言”一词若太沉重，或可改成“互相勉励”。分别之后，隔着太平洋，鲜通消息。在国内，言而有信、凡事求全的文月果然自勉自励，默默译注了百余万言巨著《源氏物语》；还译了《伊势物语》《枕草子》《和泉式部日记》等古典名著；又选译了明治女作家樋口一叶的小说，辑成集子《十三夜》出版。至于我的《平家物语》呢？浮生如寄。侨居太平洋彼岸，终于在麻州的某大学小镇定居下来。在教学研究之余，听从吉川幸次郎先生的建议，译其所著《宋诗概说》《元明诗概说》等书。我并没忘记《平家物语》。只是身在海外，教书生活又忙又乱，难得清净，而且总觉得缺乏足够的信心。一直犹疑着，不敢轻易动笔。一九九六年结了三十多年的海外生活，应聘东华大学中文系七年后退休，仍然惦记着《平家物语》。但一退休，健康亮起了一个红灯、两个红灯。于是有借口浑浑噩噩、无所事事，虚掷了近五年的垂暮岁月。其实在这段时期，行住坐卧与常人无异。甚至还陪内人远到冰岛、格陵兰、埃及、希腊、马来西亚等地去旅游过。
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江湖小骗子2021-10-03祇园精舍之钟声，响诸行无常之道理；娑罗双树之花色，显盛者必衰之真谛。骄奢者绝难长久，宛如春野梦幻；横暴者必将覆亡，仿佛风前尘埃。
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葫提2021-10-04春芽与衰草，荣枯各有别；一朝秋风至，萧瑟同凋零。
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葫提2021-10-04常思人世飘零无常，如置于草叶之朝露、映照水中之明月。金谷咏花，叹荣华似锦，尽随无常之风凋谢；南楼赏月之名流，亦随月色隐没于浮云。人间五十年，放眼天下，去事如梦又似幻。虽一度受享此生，焉能不灭而长存！
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小松秋2021-09-05骄奢者不得永恒，仿佛春宵一梦；跋扈者终遭夷灭，恰如风前微尘。
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格拉美西2021-02-18“居权门之侧，乐不敢张口笑，悲不能放声哭。进退唯惧，心神不安。”
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ოoოo2020-10-10七大寺：东大寺、兴福寺、元兴寺、大安寺、药师寺、西大寺、法隆寺。再加新药师寺、太后寺、不退寺、京法华寺、超证寺、招提寺、宗镜寺、弘福寺，即为十五大寺同坊：原文同宿，即同宿一坊之僧侣。碾硙门：在东大寺西面，自南算起第三门
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ოoოo2020-09-08吸收西方的文学理论，流行采用日欧对比的方法。于是有些学者宣称《平家物语》是一部“史诗”或“叙事诗”（epic），自诩足以与欧洲的史诗，例如《罗兰之歌》（ Chanson de Roland或《尼伯龙根之歌》 Niebelungenlied等作，相提并论，毫不逊色。顿时日本国文学界一片赞同之声。第二次世界大战之后，欧美的日本研究兴起，亦有西方学者开始遥相呼应，变成当时在东西比较文学界备受注目的话题之一的确，《平家物语》的成立过程同样经过漫长的弹唱阶段，内容同样以谋杀、造反、政变或战争为主。还有神话、俗传之置入等叙述模式，与欧洲某类史诗颇为近似。然而是否一定要将《平家物语》归类为史诗，则迄无定论。如小西甚一氏就认为《平家物语》并无真正的悲剧英雄，难与欧式史诗分庭抗礼虽说有木曾义仲或源义经等人，刚猛勇悍，舍死忘生，屡建奇功，庶乎近之。但两人的格局既不够宏伟，下场又极端不堪，缺乏英雄气概（参《日本文艺史m》，页三三九）。其实，何谓史诗并无确切的界说，所有史诗之类亦互有异同。至于此日本经典杰作《平家物语》能不能称为史诗并不重要，你我他都可以有不同的意见。不过如果改口说，《平家物语》是一种“日本式的史诗”，但最好还是以“军记物语”称之，大概不会有很多人表示异议吧。
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ოoოo2020-09-08关于平家物语《平家物语》是一部“军记物语”，即以战争为主要题材的历史小说。其在日本文学史上的地位，仅次于《源氏物语》，并列为日本两大物语经典之作。《源氏物语》成书于平安时代中期，约当公元十一世纪初头，一般公认是世界上最早的长篇写实小说。现在已有林文月教授、丰子恺先生等人的不同汉译本，对世界各地的汉语读者并不陌生。至于《平家物语》，虽有周作人先生（未完，申非补译）、王新禧等人的译本；网络上也偶有零星的翻译或介绍，但与《源氏物语》相比，在汉语圈内知之者并不太多。《平家物语》的历史背景是平安时代末期，即十二世纪后半叶，大约与中国南宋孝宗（一一六二八九）与光宗（一一八九九四）在位时重叠。但其成书则在数十年之后，オ出现简单的形。据常被引用的吉田兼好《徒然草》（一三ニー年前后）第二二六段載有一种说法：后鸟羽天皇让位而为上皇时（一一九八ー一ニ），比容山天台座主慈镇和尚（原名圆一一五五二五）招致有一艺之长的人于门下。其中有退隐修佛的信浓国（一说下野国）前司藤原行长
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石头2012-02-25下野国住人足利又太郎忠纲......是当年除灭朝敌将门，蒙赐劝赏的俵(たわら)藤太秀乡的十代孙，足利太郎俊纲的儿子......上野国住人新田入道......
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石头2012-02-25其中有德大寺左大将实定卿，怀恋故都的月，于八月十日以后，就从福原走了去了。那里一切都已变了样子，门前草长得很深，院子里满是露水，蓬蒿成林，浅茅遍地，荒凉得有如鸟巢，虫声如诉，黄菊紫兰恍如野边的风景。
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لفة2021-12-21娑罗双树：传说释迦牟尼涅槃时，东西南北四方，各有两株娑罗树，每一方的双树都是一荣一枯，一株青绿，另一株枯白。东方双树意为“常与无常”，南方双树意为“乐与无乐”，西方双树意为“我与无我”，北方双树意为“净与无净”。常，指佛法身常住，永恒不变；乐，指佛法身无诸苦，安住大乐；我，指佛法身超然时空，来去无碍；净，指佛法身远离惑业，清净不染。茂盛繁荣之树意示涅槃本相：常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。佛祖在这八境界间入灭，意为非枯非荣，非假非空。
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Bekov2021-12-10其中有个叫作扫部头时晴的老者，带着寥寥几个从人，想挤进人群中。可是聚集之人甚多，就像甘蔗密植，稻麻竹苇一般。时晴口中道：“诸位请让一让，我是奉命来办差的。”边说边分开人丛，向里面挤去。挤着挤着，右脚的鞋子被人踩脱了，正犹豫着要不要去捡鞋子，冠帽也被挤落在地。如此庄严肃穆的场合，一个束带正装的老者，却放髻露发，步履踉跄地走着，其景象颇为滑稽，年纪较轻的殿上人见了，无不掩口而笑。本来阴阳师们都有一种称为“返陪”的步法，是不能胡乱行走的，而今却有这般荒唐事发生，当时大伙儿也没多想，但后来细思此事，都觉得这仿佛在预示着什么。
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关彳山2019-10-31近く本朝をうかがふに、承平の將門、天慶の純友、康和の義親、平治の信賴、これらはおごれる心もたけき事も、皆とりどりにこそありしかども、まぢかくは六波羅の入道、前太政大臣平朝臣清盛公と申しし人のありさま、傳へ承るこそ心もことばも及ばれね。
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关彳山2019-10-31祇園精舍（ぎおんしょうじゃ）の鐘の声、諸行無常（しょぎょうむじょう）の響きあり。娑羅双樹（しゃらそうじゅ）の花の色、盛者必衰（じょうしゃひっすい）の理（ことわり）をあらはす。奢（おご）れる人も久（ひさ）しからず、ただ春の夜の夢のごとし。猛き者もつひにはほろびぬ、ひとへに風の前の塵に同じ。遠く異朝をとぶらえば、秦（しん）の趙高（ちょうこう）、漢（かん）の王莽（おうもう）、梁（りょう）の朱异（しゅうい）、唐（とう）の祿山（ろくさん）、これらは皆舊主先皇の政にもしたがはず、樂しみをきはめ、諌めをも思ひ入れず、天下の亂れん事を悟らずして、民間の愁ふるところを知らざつしかば、久しからずして、亡じにし者どもなり。遠く異朝をとぶらえば、秦（しん）の趙高（ちょうこう）、漢（かん）の王莽（おうもう）、梁（りょう）の朱异（しゅうい）、唐（とう）の祿山（ろくさん）、これらは皆舊主先皇の政にもしたがはず、樂しみをきはめ、諌めをも思ひ入れず、天下の亂れん事を悟らずして、民間の愁ふるところを知らざつしかば、久しからずして、亡じにし者どもなり。
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007v2012-09-30《祗园精舍》祗园精舍的钟声，有诸行无常的声响，沙罗双树的花色，显盛者必衰的道理。骄奢者不久长，只如春夜的一梦，强梁者终败亡，恰似风前的尘土。