许倬云问学记
最新书摘：
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用户75456143282023-05-20广义的知识应当包括了解。佛陀在觉悟之后，以救世为职哪，这是大智者转化为大仁者的过程。中国社会中所调长者，住往是些世事通明、人情练达的人物。这种长者，常常真能懂得别人，懂得道理，举止之间真有一副蔼然的心情。此无他，一个真正有知识的人，了解人类的缺点，时时准备谅解别人的错误，也时时准备欣赏和赞许别人的长处。唯仁者能爱人，因为仁者能宽恕，宽恕起源于了解。知识也可以使人成为勇者。无欲则刚，然而“无欲”并不由克制欲望而来，任何的克制都不过是短暂的解决方法。知识则真能把欲”化解为不值一顾的东西。财富可以收购某些人，但是收购不了知道财富无常的人。生命的威胁对于许多人有一定的作用，但绝不能动摇对于生命已经有深刻认识的人。他知道了生死的界限及生命的意义，面对死神，他只是泰然地微笑。苏格拉底平静地服下毒药，正是智者转变为勇者的佳例。这是从容的勇气，不是暴虎冯河，也不是凭借冲动和狂热的勇气。孔子在死前，据说曾负杖逍遥，他的死没有什么戏剧性，然而正是“生顺死归”的平静态度为常人所难以企及。
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用户75456143282023-05-20缺乏任何信仰，整天只为了饮食男女而生活，人生也的确太没意思，而且有些人难免放僻邪侈，无所不为。道德的约束和法律的制裁，在实际施行时也是很有限度的，更何况这两者只具消极抵制的作用，未必有积极增加生活情趣的作用
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用户75456143282023-05-20若能将这些探索知识的旅途所得融入我们的性格，也许就是养成智慧的指路牌。至于我们能否真得到智慧，那就依仗我们自己的悟性与机缘了。智慧正如青鸟，抓住就死了，放开则足以使它随意飞翔。寻找青鸟的旅程，正如山阴道上随处有可以赏心悦目的佳处，全看我们有没有欣赏的心情！求知的经验，其实可以比求得的知识更有意义！
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用户75456143282023-05-20我心中指涉的通识，不在找到累积知识的法力，也不在探素通向智慧的快捷方式，我想提出，求知本身有其跋涉的旅程，这旅程本身可能跨越学科界限，在各项学科与各项课题之间有些共通的经验。如果学者们将这些经验提出来，大家则不仅可以有共同的语言与逻辑，也可以为青年学生提供一些思考方向，从专业的范围探首方外，领悟到若干为学与求知的共同之处。
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YlingZ2023-01-13我今年（1993）已是六十三岁，处世尚见明达，却也见了不少世变。一则我是残障人士，先天要忍受一些旁人不须忍受的痛苦，二则读的是历史，专业的研究是社会的变化。有了这两个条件，我也悟出了一些人生的道理，下面是我的一些浅见：（一）不求是贵（因为无求，即不须向人低头）。（二）少病是寿（因为长生不可能，少些病痛，即是快乐的岁月）。（三）够用是富（因为超过了可以花费的部分，只是纸面上的数字，与我无关也）。（四）无欲是福（因为无须日日思虑，便是福气）。（五）感激是喜（时时存感恩之想，自然有充满的喜乐，便觉得满地是好人，事事有希望）。凡此五福，却是十分容易企及，人人可以做到，也不虞失落。也许，野人献曝，为人所笑，也难说！难知道呢？
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YlingZ2023-01-13在这种情况下，我们可以看见一种贤愚智拙逐渐拉平的赛跑方式。凡是本来跑得快些的文化，为了自我欣赏，也许不能很快地找到新路；而那些本来跑得差些的，反可以注意于寻找新天地、新途径。中国文化的基础深厚，不易倒下去，可是也不易转方向。日本的文化基础比中国差多了，却可以转变方向，在亚洲储国中独树一帜。过去之幸成为今日之不幸，过去之不幸成为今日之幸。祸福相倚，我们在这里竟又可以找到一个例子。
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YlingZ2023-01-138.现在的大学生普遍缺乏独立思考的能力，请问如何培养这种能力？答：不要轻易相信任何人的话，包括我现在跟你讲的话。一定要拿他讲的话，核对他思考的过程及所陈述的逻辑，然后分析其中有哪些话是靠得住的。读书的时候，不要认为书上写的一定是对的，权威常常是错的。 1988年10月22日
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YlingZ2023-01-13表面上看去，她似乎不大过问我们的功课，也从不过问我们该学什么进什么系。事实上，她主张让我们各尽自己的能力，在兴趣范围内发展。她的方针是在密切注意下自由发展。大纲大目不差，小节是不计较的。这些大纲目中有最不能侵犯的一条一诚实；最必须注意培养的一条一对别人宽厚。至于馋一点，脏一点，都在容忍之列。娘今年七十二岁了，幸而精神还好。家中大大小小的事仍旧非她老人家主持不可。我希望她有一些休息的时间，不要太忙。可是我也希望她还继续忙碌，有足够的精力忙碌。天四
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不安之书2021-11-19人与人之间若只从物理性的空间着眼，各人占有一个空间，任何两个人都无法有空间的重叠，更不论空间的全同了。但若从情意的空间看，则人人有与旁人共有的空间。无情时，对面不能相认。每天街头攘臂摩肩的人群，虽然如此接近，却又如此的隔绝。有情时，天涯若比邻。若两情相契，更是癌寐相思，漫道关山万重，即使生死别离，切不断心魂相守。由此扩而大之，爱及众人，愛及万物，则地球若同舟，宇宙如室，所谓民胞物与的襟怀，只在一念之间了。着眼在同，则万物皆同；着眼在异，则万物皆离，也只在一念之间而已。
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不安之书2021-11-19我们在这个世界都是过路人。既然是过路人,面对这个永恒常在、无法超越的,我们这个短暂的生命面且有限的智慧应该学习谦卑,不能自豪自傲,不能对世界其他傲慢。因为我们一样平等。我们也不能糟蹋这个世界,因为我们是过客不是主人。
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不安之书2021-11-19在中国，“牺牲小我，完成大我”的观念，一百多年来、由于受西方人的欺负，形成了一个沁在骨头里的意识。第一个讲得最彻底的人是梁启超，他时时刻刻都告诉我们，随时要为了大我而牺牲小我。在抗战的时候，有些标语我还记得很清楚：“一个主义，一个领袖”、“意志集中，力量集中”，这种把力量集中在一个人的手里，无视于别人的存在，都是不真实的而且是不对的。希特勒拿着大我的理由，最后把德国带向了毁灭。日本人也拿其民族的大我，使得他们最后遭受原子弹的攻击这些都是不对的。
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不安之书2021-11-19此后，我读了亚历山大东征时在印度河边痛哭的故事；此后，我读了阮籍猖狂穷途痛哭的故事。我逐渐明白界牌垭峰顶上众人的无名惆怅。这是一种经验，经验到一时可以有感触，但是必须在日后才逐渐了解其意义。
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Maggie2020-10-28人类的学习也经过一连串的尝试与试错的过程，直到他屡试不爽后，找出自以为是的答案。大凡他学习得越长久，他对这个答案的印象越深刻；同时，他得到的答案保持有效的时间越长，他对于答案的信心越深。二者可造成人对于一套答案的执著，也就是说，这种情况造成了决绝改变的习惯，造成了保守性—保守固有的习惯，而对其他代替的可能性则深闭固拒。
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此情书大卖！2020-06-10宋代以下，中国是在东亚多国多文化体制中的一员，根本已不可能自诩为“天下国家；于是，中国的天朝意识自是虚骄的自欺，华夷文野之辨实即发展为类似民族主义的文化主义。
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Lucifer2022-04-27我愿用杰弗逊的一句话，结束这篇短文：“我在神坛前盟过誓，我将永远与任何加诸人类思想的暴政为敌！”（I have sworn upon the altar of god eternal hostility against every form of tyranny over the mind of man.)
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不安之书2021-11-19我从自己的残疾得到一则经验：我知道凡事不能松一口劲，一旦松了劲，一切过去的努力都将成为白废。同时，我经常面对的那种惆怅，由界牌垭到太湖，不时地提醒我，努力与成就都未必有什么意义。这两股力量的激荡，常使我陷入迷惘。前者使我有一股对于生命的执着，凡事尽力竭诚做去；后者使我产生对于生命的漠视，也许竟是对于生命意义的否定。经过西西弗式的提示后，我才取得两者间的协调。我现在至少了解，石头不经推动得永远留在山脚下，纵然石头每次仍要碌地滚下去，我们仍不得不走下去继续刚刚失败的努力我不知道哪一天石头还屹立山顶，但是我知道石头不会自己爬上山。
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安公子2012-07-08一个知识分子，有由职业性习惯中获得的训练，因此可以发展为一些接近宗教的经验；再加上知识本身可能发展为具有永久价值的对象，而累积知识的人类也具有永久的价值。经验与价值两者的配合，知识分子很可以各自建立一套宗教，一套属于他自己的宗教。天心月圆，华枝春满，以及会心一笑，原都可以为宗教情绪作见证。外铄的经验和仪节，其实倒未必有用的。