中信国学大典：东坡志林

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  2012-11-29
  柳公權論研，甚貴青州石末，云“墨易冷”。世莫曉其語。此研青州甚易得，凡物爾，無足珍者。蓋出陶竈中，無潤澤理。唐人以此作羯鼓鞚，與定州花瓷作對，豈研材乎？研當用石，鏡當用銅，此其材本性也。以瓦為研，如使鐵鏡耳。人之待瓦研、鐵鏡也微，而責之也輕。粗能磨墨照影，便稱奇物。其實豈可與真材本性者同日而語哉？蜀中有杜處士好書畫，所寳以百數。有戴嵩牛一軸，尤所愛，錦囊玉軸。一日曝書畫，有一牧童，見之拊掌大笑曰：“此畫鬭牛也。牛鬭，力在角，尾搐入兩股間。今乃掉尾而鬪，謬矣。”處士笑而然之。古語云：“耕當問奴，織當問婢”，不可改也。司馬溫公曰：“茶與墨正相反。茶欲白，墨欲黑。茶欲重，墨欲輕。茶欲新，墨欲陳。”予曰：“二物之質誠然矣，然亦有同者。”公曰：“何謂？”予曰：“竒茶妙墨皆香，是其德同也；皆堅，是其操同也。譬如賢人君子，妍、醜、黔、晳之不同，其德操蘊藏實無以異。”公笑以為是。唐人煎茶用薑，故薛能詩云：“鹽損添常戒，薑宜煮更誇。”據此則又有用鹽者矣。近世有用此二物者，輒大笑之。然茶之中等者，若用薑煎，信佳也。鹽則不可。
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  2012-11-29
  僕嘗夢見人云是杜子美，謂僕曰：“世人多誤解吾詩《八陣圖》。詩云：‘江流石不轉，遺恨失吞吳。’人皆以為先主、武侯皆欲與關羽復讐，故恨其不能滅吳。非也。我本意謂吳、蜀唇齒之國，不當相圖。晉之所以能取蜀者，以蜀有吞吳之意。此為恨耳。”此理甚長，然子美死凡四百年而猶不忘詩，區區自別其意，此真書生習氣耶。樂天為王涯所讒，謫江州 司馬，甘露之禍。樂天在洛，謫遊香山寺，有詩云：“當君白首同歸日，是我青山獨住時。”不知者以樂天為幸之。樂天豈幸人之禍者哉？蓋悲之矣。元豐七年十二月于泗州雍熙塔下戲作《如夢》兩闕云：“水垢何曾相受。細看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手。輕手。居士本來無垢。”又云：“自淨方能洗彼。我自汗流呀氣。寄語澡浴人，且共肉身遊戲。但洗。但洗。擺脫世間一切。”此曲本唐莊宗製，一名“憶仙姿”。嫌其不雅馴，後改云“如夢”。莊宗作此詞，卒章云：“如夢。如夢。和淚出門相送。”取以為之名。退之詩曰：“百年未滿不得死，且可勤買抛青春”。《國史補》云：“酒有郢之富春，烏程之若下春，滎陽之土窟春，富平之石凍春，劍南之燒春”。杜子美亦云：“聞道雲安麴米春，才傾一盞便醺人”。裴鉶作《傳竒》記裴航事，亦有酒名松醪春。乃知唐人名酒多以春，則抛青春亦是酒名也。歐陽文忠公言：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮》一篇而已。”予亦謂唐無文章，唯韓退之《送李愿歸盤谷序》一篇而已。平生欲效此作一文，每執筆，輒罷，因自笑曰：“不若且放，教退之獨歩。”詩人有寫物之功：“桑之未落，其葉沃若。”（《诗•卫风•氓》）他木殆不可以當此。林逋《梅花詩》云：“疏影横斜水清淺，暗香浮動月黄昏。”决非桃李詩。皮日休《白蓮詩》云：“無情有恨何人見？月曉風清欲墜時。”决非紅蓮詩。此乃寫物之功。若石曼卿《紅梅詩》云：“認桃無緑葉，辨杏有青枝。”此至陋語。蓋村學究體也。元祐三年十月十六日付過。司空表聖（司空图）自論其詩，以...
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  2012-11-29
  善用兵者，破敵國當如小兒毀齒。以漸搖撼取之，雖小痛而能堪也。若不以漸，一拔而得齒，則取齒足以殺兒。王翦以六十萬人取荆，此一拔取齒之道也。秦亦憊矣，二世而敗，坐此也夫。
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  2012-11-29
  觀昌邑王（刘贺）與張敞之語，真清狂不慧者耳，烏能為惡？既廢則已矣，何至誅其從官二百餘人？以吾觀之，其中從官必有謀光（霍光，废了刘贺）者。光知之，故立，廢賀。非專以淫亂故也。二百人者方誅，號呼於市。曰：“當斷不斷，反受其亂。”此其有謀明矣。特其事秘，史無緣得之。著此者亦欲後人微見其意也。武王數紂之罪，孔子猶且疑之。光等數賀之罪，可盡信哉？昔先友史經臣彥輔謂余：“阮籍（字嗣宗）登廣武而歎曰：‘時無英雄，使豎子成其名！’豈謂沛公䜿子乎？”余曰：“非也。傷時無劉、項也。䜿子指魏、晉間人耳。”其後余遊潤州甘露寺，有孔明、孫權、梁武、李德裕之遺迹。余感之，賦詩，其略曰：“四雄皆龍虎，遺迹儼未刓。方其盛壯時，爭奪肯少安。廢興屬造物，遷逝誰控摶。况彼妄庸子，而欲事所難。聊興廣武嘆，不待雍門彈。”則猶此意也。今日讀李太白《登廣武古戰塲》詩云：“沈湎呼䜿子，狂言非至公。”乃知太白亦誤認嗣宗語，與先友之意無異也。嗣宗雖放蕩，本有志於世。以魏、晉間多故，故一放於酒。何至以沛公為䜿子乎？人君不得與臣下爭善。同列爭善，猶以為妒；可以君父而妒臣子乎？晉、宋間，人主至與臣下爭作詩寫字，故鮑照多累句、王僧虔用拙筆以避禍。悲夫，一至於此哉。漢文帝言：“久不見賈生，自以為過之，今乃不及。”非獨無損於文帝，乃所以為文帝之盛德也。而魏明乃不能堪，遂作漢文勝賈生之論。此非獨求勝其臣，乃與異代之臣爭善。豈為無人君之度。正如妒婦不獨禁忌其夫，乃妒他人之妾也。曾子曰：“自吾母而不用吾情，吾安所用其情？”故不情者，君子之所甚惡也。雖若孝弟者，猶所不與。以德報怨，行之美者也。然孔子不取者，以其不情也。直不疑買金償亡、不辯盜嫂，亦士之高行矣。然非人情，其所以蒙詬受誣。非不求名也，求名之至也。太史公窺見之，故其贊曰：“塞侯微巧，周文處謟。君子譏之，為其近於佞也。”不疑蒙垢以求名，周文穢迹以求利，均以為佞。佞之為言，智也。太史...
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  2012-11-29
  孔子為魯司寇，七日而誅少正卯。或以為太速。此叟蓋自知其頭方命薄，必不久在相位，故汲汲及其未去發之。使更遲疑兩三日，已為少正卯所圖矣。顏回簞食瓢飲，其為造物者费亦省矣，然且不免於夭折。使回更吃得兩簞食、半瓢飲，當更不活得二十九歲？然造物者輒支盜跖兩日祿料，足為回七十年糧矣，但恐回不要耳。荀卿云：“青出於藍，而勝於藍；氷生於水，而寒於水。”世之言弟子勝師者，輒以此為口實。此無異夢中語。青即藍也，氷即水也。釀米為酒，殺羊豕以為膳羞，曰酒甘於米，膳羞美於羊豕，雖兒童必笑之。而荀卿以是為辯，信其醉夢顛倒之言，以至論人之性，皆此類也。顏蠋與齊王遊。食必大牢，出必乘車，妻子衣服麗都。辭去曰：“玉生於山，制則破焉。非不寶貴也，然而太璞不完。士生於鄙野，推遷則祿焉。非不尊遂也，然而形神不全。蠋願得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自娛。”嗟乎！戰國之士，未有如魯連、顏蠋之賢者也。然而未聞道也。“晚食以當肉，安步以當車”，是猶有意於肉與車也。晚食自美，安步自適，取於美與適足矣。何以當肉與車為哉？雖然，蠋可謂巧於貧者也。未飢而食，雖八珍猶草木也。使草木如八珍，唯晚食為然。蠋固巧矣，然非我之久於貧，不能知蠋之巧也。漢仍秦法，至重。高、恵固非虐主，然習所見以為常，不知其重也。至孝文始罷肉刑與參夷之誅。景帝復孥戮晁錯。武帝罪戾有增無减。宣帝治尚嚴，因武之舊。至王嘉為相，始輕减法律。遂至東京，因而不改。班固不記其事，事見《梁統傳》，固可謂疏略矣。嘉，賢相也。輕刑又其盛德之事，可不記乎？統乃言，高、恵、文、景以重法興，哀、平以輕法衰，因上書乞增重法律。頼當時不從其議。此如人年少時不節酒色，而安老後雖節而病見，此便謂酒可以延年，可乎？統亦東京名臣，一出此言，遂獲罪於天。其子松、竦皆以非命而死。冀卒滅族。嗚呼，悲夫，戒哉！疏而不漏，可不懼乎？郗超雖為桓溫腹心，以其父諳忠於王室，不知之...
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  2012-11-29
  元符三年八月，余在合浦。有老人蘇佛兒來訪，年八十二，不飲酒食肉，兩目爛然，蓋童子也。自言十二歲齋居修行，無妻子。有兄弟三人，皆持戒念道。長者九十二，次者九十。與論生死事，頗有所知。居州城東南六七里。佛兒嘗賣菜之東城，見老人言：“‘即心是佛’，不在斷肉。”余言：“勿作此念，眾人難感易流。”老人大喜，曰：“如是，如是。”近讀《六祖壇經》，指說法、報、化三身，使人心開目明。然尚少一喻，試以眼喻：見是法身，能見是報身，所見是化身。何謂“見是法身”？眼之見性，非有非無。無眼之人，不免見黑，眼枯睛亡，見性不滅，故云“見是法身”。何謂“能見是報身”？見性雖存眼，根不具則不能見。若能安養其根，不為物障，常使光明洞徹，見性乃全。故云“能見是報身”。何謂“所見是化身”？根性既全，一彈指頃，所見千萬，縱横變化，俱是妙用。故云“所見是化身”。此喻既立，三身愈明。如此是否？《觀音經》云：“呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。”東坡居士曰：“觀音，慈悲者也。今人遭呪詛，念觀音之力，而使還著於本人，則豈觀音之心哉？今改之曰：‘呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，兩家總没事。’”僧謂酒為“般若湯”，謂魚為“水梭花”，鷄為“鑽籬菜”，竟無所益，但欺而已，世常有之。人有為不義而文之以美名者，與此何異哉？
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  2012-11-29
  任性逍遥，隨緣放曠，但盡凡心，别無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然。但此勝解，不屬有無，不通言語。故祖師教人，到此便住。如眼翳盡，眼自有明。醫師只有除翳藥，何曾有求明樂？明若可求，即還是翳。固不可於翳中求明，即不可言翳外無明。而世之昩者，便將頹然無知認作佛地。若如此是佛，猫兒、狗兒得飽熟睡，腹揺鼻息，與土木同。當恁麽時，可謂無一毫思念。豈謂猫狗已入佛地？故凡學者，觀妄除愛，自粗及細，念念不忘，㑹作一日得無所住。弟所教我者，是如此否？因見二偈，警䇿孔君，不覺聳然，更以聞之。書至此，墻外有悍婦與夫相毆，詈聲飛灰火，如猪嘶狗嘷，因念他一點圓明，正在猪嘶狗嘷裏面。譬如江河鑒物之性，長在飛砂走石之中。尋常静中推求，常患不見；今日閙裏，忽捉得些子。元豐六年三月二十五日。導引家云：“心不離田，手不離宅。”此語極有理。又云：“眞人之心，如珠在淵；衆人之心，如泡在水。”此善譬喻者。趙貧子謂人曰：“子神不全。”其人不服，曰：“吾僚友萬乘，螻蟻三軍，糠粃富貴，而晝夜死生。何謂神不全乎？”貧子笑曰：“是血氣所扶，名義所激，非神之功也。”明日問其人曰：“子父母在乎？”曰：“亡久矣。”“嘗夢見乎？”曰：“多矣。”“夢中知其亡乎？抑以為存也？”曰：“皆有之。”貧子曰：“父母之存亡，不待計議而知者也。晝日問子，則不思而對；夜夢見之，則以亡為存。死生之於夢覺有間矣。物之炫子而難知者，甚於父母之存亡。子自以神全而不學，可憂也哉！”予嘗與其語，故錄之。昨日太守楊君采、通判張公規邀余出遊安國寺，坐中論風氣養生之事。余云：“皆不足道，難在去慾。”張云：“蘇子卿（苏武）嚙雪啖氊、蹈背出血，無一語少屈，可謂了死生之際矣。然不免為胡婦生子，窮居海上，而況洞房綺縠之下乎？乃知此事不易消除。”眾客皆大笑。余愛其語有理，故記之。元豐六年十月十二日夜，故人有得風疾者，急往視之，已不能言矣。方死生之爭，其苦有甚於刀鋸木索...
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  2012-11-29
  元祐元年，余為中書舍人。時執政患本省事多漏洩，欲於舍人㕔後作露籬，禁同省往來。余曰：“諸公應須簡要清通，何必栽籬插棘？”諸公笑而止。明年，竟作之。暇日讀《樂天集》有云：“西省北院，新構小亭，種竹開窗，東通騎省，與李常侍窗下飲酒作詩。”乃知唐時得西掖（即中书省）作窗以通東省（即门下省），而今日本省不得往來，可歎也。
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  2012-11-29
  前日與歐陽叔弼（欧阳棐）、晁無咎（晁补之）、張文潛（张耒）同在戒壇。予病，目昏，將以熱水洗之。文潛曰：“目忌㸃洗。目有病，當存之；齒有病，當之之。不可同也。”又記魯直語云：“治目當如治民，治齒當如治軍。治民當如曹參之治齊，治軍當如商鞅之治秦。”頗有理，故追録之。
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  2012-11-29
  俗傳書生入官庫，見錢不識。或怪而問之，生曰：“固知其為錢，但怪其不在紙裹中耳。”予偶讀淵明《歸去來詞》云：“幼稚盈室，瓶無儲粟。”乃知俗傳信而有徴。使瓶有儲粟，亦甚微矣，此翁平生只於瓶中見粟也耶？馬后夫人見大練以為異物，晋惠帝問飢民“何不食肉糜”，細思之，皆一理也。聊為好事者一笑。永叔常言：“孟郊詩‘鬢邊雖有絲，不堪織寒衣。’縱使堪織，能得多少？”
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  2012-11-29
  儋耳進士黎子雲言：城北十五里許有唐村，庄民之老曰允從者，年七十餘，問子雲言：“宰相何苦以青苗久困我？於官有益乎？”子雲言：“官患民貧富不均。富者逐什一益富，貧者取倍稱，至鬻田質口不能償。故為是法，以均之。”允從笑曰：“貧富之不齊，自古已然。雖天公不能齊也。子欲齊之乎？民之有貧富，猶器用之有厚薄也。子欲磨其厚、等其薄。厚者未動，而薄者先穴矣。”元符三年二月二十一日，子雲過予言。此負薪能談王道，正謂允從輩耶？王彭嘗云：“塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聼説古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻眉蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。彭，愷之子，辜二吏，頗知文章。余嘗為作哀辭，字大年。王介甫多思而喜鑿，時出一新說。已而悟其非也，則又出一說以解之。是以其學多說。嘗與劉貢父食，輟筯而問曰：“孔子‘不撤薑食’，何也？”貢父曰：“《本草》‘生薑多食損智’。道非明民，将以愚之。孔子以道教人者也，故不撤薑食，所以愚之也。”介甫欣然而笑，久之乃悟其戯已也。貢父雖戱言，然王氏之學實大類此。庚辰三月十一日，食薑粥甚美，歎曰：“無怪吾愚，吾食薑多矣！”因并貢父言記之，以為後世君子一笑。
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  2012-11-29
  吾八歲入小學，以道士張易簡為師。童子幾百人，師獨稱吾與陳太初者。太初，眉山市井人也。余稍長之，學日益，遂第進士制策，而太初乃為郡小吏。其後予謫居黄州，有眉山道士陸惟忠自蜀來，云：“太初已尸解矣。蜀人吳師道為漢州太守，太初往客焉。正歲旦，見師道，求衣食錢物，且告别，持所得盡與市人貧者。反坐於㦸門下，遂寂。師道使卒舁往野外焚之。卒罵曰：‘何物道士，使我正旦舁死人！’太初微笑開目曰：‘不復煩汝。’歩自㦸門至金鴈橋下，趺坐而逝。焚之，舉城人見煙熖上眇眇焉有一陳道人也。”嘗有三老人相遇，或問之年。一人曰：“吾年不可記，但憶少年時與盤古有舊。”一人曰：“海水變桑田時，吾輒下一籌。爾來吾籌已滿十間屋。”一人曰：“吾所食蟠桃，棄其核於崑崙山之下，今已與崑崙齊矣。”以予觀之，三子者與蜉蝣朝菌何以異哉？世人見古有見桃花而悟道者，爭頌桃花，便將桃花作飯，五十年轉没交渉。正如張長史見擔夫與公主爭道而得草書之氣。欲學長史書，便日就擔夫求之，豈可得哉？芝上人言：近有節度判官朱炎，學禪久之，忽於《楞嚴經》若有所得者，問講僧義江曰：“此身死後，此心何住？”江云：“此身未死，此心何在？”炎良久以偈答曰：“四大不須先後覺，六根還向用時空。難將語默呈師也，只在尋常語默中。”師可之。炎後竟坐化。真廟時人也。吾昔為扶風從事，歳大旱。問父老境内可禱者，云太白山至靈。自昔有禱，無不應。近歲向傳師少師為守，奏封山神為濟民侯。自此禱不驗，亦莫測其故。吾方思之，偶取《唐㑹要》看云：“天寳十四年，方士上言太白山金星洞有寳符靈藥，遣使取之而獲，詔封山為靈應公。”吾然後知神之所以不悦者。即告太守，遣使禱之。若應，當奏乞復公爵，且以瓶取水歸郡。水未至，風霧相纏，旗旛飛舞，彷彿若有所見。遂大雨三日，歲大熟。吾作奏檢，具言其狀，詔封明應公。吾復為記之，且修其廟。祀之日，有白鼠長尺餘，歴酒饌上，嗅而不食。父老云“龍也”。是嵗，嘉祐...
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  2012-11-29
  子由為人，心不異口，口不異心，心即是口，口即是心。近日忽作禪語，豈世之自欺者耶？欲移之於老兄而不可得。“如人飲水，冷暖自知”。死生可以相待，禍福可以相共，唯此一事，對面相分付不得。珍重，珍重。樂事可慕，苦事可畏，此是未至時心耳。及苦樂既至，以身履之，求畏、慕者初不可得。況既過之後，復有何物？比之尋聲、捕影、繫風、趁夢，此四者猶有彷彿也。如此推究，不免是病。且以此病對治彼病，彼此相磨，安得樂處？當以至理語君，今則不可。元祐三年八月五日書。青天素月，固是人間一快。而或者乃云：“不如微雲點綴。”乃知居心不淨者，常欲滓穢太清。
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  2012-11-29
  昔年過洛，見李公簡言真宗既東封，訪天下隠者，得杞人楊朴，能為詩。召對，自言不能。上問：“臨行有人作詩送卿否？”朴曰：“唯臣妻有一首云：‘更休落魄躭盃酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官裏去，這回㫁送老頭皮。’”上大笑，放還山。余在湖州，坐作詩追赴詔獄，妻子送余出門，皆哭。無以語之，顧謂妻曰：“獨不能如楊處士妻作一詩送我乎？”妻子不覺失笑，余乃出。嶺南天氣卑陋，氣蒸溽，而海南尤甚。秋夏之交，物無不腐壊者。人非金石，其何以能久？然儋耳頗有老人：百有餘歲者往往皆是，八九十歲者不論也。乃知壽夭无定。習而安之，則氷蠶火鼠皆可以生。吾當湛然無思，寓此覺於物表。使折膠之寒無所施其洌，流金之暑無所措其毒，百餘歲何足道哉？彼愚老人初不知此，特如蠶䑕生於其中，兀然受之而已。一呼之溫，一吸之凉，相續亡有間斷，雖長生可也。莊子曰：“天之穿之，日夜無間，人則固塞其竇。”豈不然哉？九月二十七日秋霖不已，顧視幃帳間有螻蟻，帳已腐爛。感嘆不已，信手書此。時戊寅歲也。或問東坡草書，坡云“不㑹”。進云“學人不㑹”，坡云：“則我也不㑹。”近時世人好蓄茶與墨，閒暇輒出二物校勝負。云茶以白為尚，墨以黑為勝。予既不能校，則以茶校墨、以墨較茶，未嘗不勝也。
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  2012-11-29
  吾無求於世矣，所須二頃田以足饘粥耳。而所至訪問，終不可得。豈吾道方艱難，無適而可耶？抑人生自有定分，雖一飽亦如功名富貴不可輕得也。孔壁、汲冢、竹簡、科斗，皆漆書也，終於蠹壞。景鐘、石鼓蓋堅，古人之為不朽之計亦至矣。然其妙意所以不墜者，特以人傳人耳。大哉，人乎！《易》曰：“神而明之，存乎其人。”吾作《易書傳》、《論語說》亦粗備矣。嗚呼！又何以多為？今年吾當詣廣陵，暫與子由相別。至廣陵逾月，遂往南郡。自南郡詣梓州，泝流歸鄉，盡載家書而行。迤邐致仕，築室種果於眉，以須子由之歸而老焉。不知此願遂否。言之悵然也。
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  2012-11-29
  陶靖節云：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”故常欲作小軒，以“容安”名之。　　蘇子得廢園於東坡之脅，築而垣之，作堂焉，其正曰“雪堂”。堂以大雪中為，因繪雪於四壁之間，無容隙也。起居偃仰，環顧睥睨，無非雪者。蘇子居之，真得其所居者也。蘇子隠几而晝瞑，栩栩然若有所適而方興也。未覺，為物觸而寤，其適未厭也，若有失焉。以掌抵目，以足就履，曳於堂下。　　客有至而問者曰：“子世之散人耶？拘人耶？散人也而未能，拘人也而嗜慾深。今似繫馬止也，有得乎？有失乎？”蘇子之心若省，而口未嘗言。徐思其應，揖而進之堂上。客曰：“噫，是矣！子欲為散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水，庖丁之提刀，避衆礙而散其智者也。是故以至柔馳至剛，故石有時而泐；以至剛遇至柔，故未嘗見全牛也。子能散也，物固不能縛；不能散也，物固不能釋。子有恵矣，用之於内，可也。今也如蝟之在囊而時動其脊脅，見於外者，不特一毛二毛而已。風不可搏，影不可捕，童子知之。名之於人，猶風之與影也，子獨留之。故愚者視而驚，智者起而軋。吾固怪子為今日之晚也。子之遇我，幸矣！吾今邀子為藩外之遊，可乎？”　　蘇子曰：“予之於此，自以為藩外久矣。子又將安之乎？”客曰：“甚矣，子之難曉也！夫勢利不足以為藩也，名譽不足以為藩也，隂陽不足以為藩也，人道不足以為藩也。所以藩子者，特智也爾。智存諸内，發而為言，則言有謂也；形而為行，則行有謂也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者之恚言，如狂者之妄行。雖掩其口、執其臂，猶且喑嗚跼蹙之不已。則藩之於人，抑又固矣。人之為患以有身，身之為患以有心。是圃之構堂，將以佚子之身也；是堂之繪雪，將以佚子之心也。身待堂而安，則形固不能釋；心以雪而警，則神固不能凝。子之知既焚而燼矣，燼又復然，則是堂之作也，非徒無益，而又重子蔽蒙也。子見雪之白乎，則恍然而目眩；子知雪之寒乎，則悚然而毛起。五官之為害，惟目為甚，故聖人不為。雪乎...
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  2012-11-29
  元豐六年十二月二十七日，天欲明，夢數吏人，持紙一幅，其上題云：“請《祭春牛文》”。予取筆疾書其上，云：“三陽既至，庶草將興，爰出土牛，以戒農事。衣被丹青之好，本出泥塗；成毁須臾之間，誰為喜愠？”吏微笑曰：“此兩句復當有怒者。”旁一吏云：“不妨，此是喚醒他。”有二措大相與言志。一云：“我平生不足，惟飯與睡耳。他日得志，當吃飽飯了便睡，睡了又吃飯。”一云：“我則異於是。當吃了又吃，何暇復睡耶？”吾來廬山，聞馬道士嗜睡，於睡中得妙。然吾觀之，終不及彼措大得吃飯三昧也。
• quarkmeteor

  2012-11-29
  石塔來别東坡，坡云：“經過草草，恨不一見石塔。”塔起立云：“遮着是磚浮圖耶？”坡云“有縫。”塔云：“若無縫，何以容世間螻蟻？”坡首肯之。僕以元豐三年二月一日至黄州。時家在南都，獨與兒子邁來。郡中無一人舊識者。時時策杖至江上，望雲濤渺然，亦不知有文甫兄弟在江南也。居十餘日，有長髯者惠然見過，乃文甫之弟子辯。留語半日，云：“迫寒食，且歸東湖。”僕送之江上，微風細雨，葉舟横江而去。僕登夏燠尾高丘以望之，仿佛見舟及武昌，歩乃還。爾後遂相往來，及今四周歲，相過殆百數。遂欲買田而老焉，然竟不遂。近忽量移臨汝，念將復去，而後期未可必。感物悽然，有不勝懐。“浮屠不三宿桑下”者，有以也哉！七年三月九日。
• quarkmeteor

  2012-11-29
  元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡。月色入戸，欣然起行。念無與樂者，遂至承天寺尋張懐民。懐民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交横，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹？但少閒人如吾兩人耳。黄州（湖北黄冈）東南三十里為沙湖，亦曰螺師店。予買田其間，因往相田得疾。聞麻橋人龎安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而頴悟絶人。以指畫字，書不數字，輙深了人意。予戲之曰：“予以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。”疾愈，與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少（王羲之）洗筆泉，水極甘。下臨蘭溪，溪水西流。予作歌云：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥。蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少，君看流水尚能西。休將白髪唱黄雞。”是日，劇飲而歸。僕初入廬山，山谷竒秀，平生所未見。殆應接不暇，遂發意不欲作詩。已而見山中僧俗，皆云蘇子瞻來矣，不覺作一絶云：“芒鞵青竹杖，自挂百錢遊。可怪深山裏，人人識故侯。”既自哂前言之謬，又復作兩絶云：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。”又云：“自昔憶清賞，初遊杳靄間。如今不是夢，真個是廬山。”是日，有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀。見其中云徐凝、李白之詩，不覺失笑。旋入開元寺，主僧求詩，因作一絶云：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。”往來山南地十餘日，以為勝絶，不可勝談。擇其尤者，莫如漱玉亭、三峽橋，故作此二詩。最後與總老同遊西林，又作一絶云：“横看成嶺側成峰，到處看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”僕廬山詩盡於此矣。余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久忽曰：“此間有甚麽歇不得處？”由是如挂鈎之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接、鼓聲如雷霆，進則死敵、退則死法，當甚麽時也不妨熟歇。已卯上元，余在儋耳。有老書生數人來過，曰：“良月佳夜，先生能一...
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  2012-11-29
  天水相接，星河满天。雪溅雷怒，可喜可畏。如眼翳尽，眼自有明。医师只有除翳药，何曾有求明药？子欲磨其厚，等其薄；厚者未动，而薄者先穴矣。