中华远古史
最新书摘：
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BrianGao2022-08-09在西周分封制度中，大概以侯的地位为最高。王畿内最高的是甸侯，其次是伯甸，下面还有采、卫；王畿外的诸侯各邦也有附庸采、卫，其地位当然低于诸侯。
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BrianGao2022-08-09第一，“因生以赐姓”这个“生”是指生死生”，就是在功臣生时，而非死后去分封赏赐。第二，所赐之“姓”，不是指赐被封者以族姓而是赐被封者以所封地内之被征服的居民，即“异族之遗民俘属”。第三，“胙之土”，《国语·齐语》韦注云：“胙赐也。”这是说天子封赐诸侯以土地。第四，“命之氏”的“氏”，古时应当与姓和族有所区别。姓、族是指人类学上血缘性的“氏族”，而氏”（中国古文献上的“氏族”）则是指由一个族姓统治下的包括若干异姓或不同族系的民族的政治区域性的集团组织。
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BrianGao2022-08-07从以上几个方面看，周天子与诸侯国城邦之间是不平等的，是君臣的关系，不是联盟的关系。西周的政体应当是君主专制，而不是城邦的民主制。何况西周还远未出现过像西方城邦国家那样发达的工商业。
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BrianGao2022-08-07周公是姬姓的鲁国之始祖，太公乃姜姓的齐国之始祖。这样，周天子便为同姓、异姓各族共同所宗因而周又被称为“宗周”。周族把原先的氏族机构变成了国家机关。受封的诸侯与周天子的关系，不是同姓兄弟，便是异姓甥舅，彼此都有血统关系。周天子称同姓诸侯为伯父、叔父，称异姓的诸侯为伯舅、叔舅，利用氏族的血缘纽带来团结诸侯，达到政治上巩固统治的目的。
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BrianGao2022-08-05《古本竹书纪年》写成的时间虽然晚在战国，但在秦灭之前，周王室和主要诸侯国的谱牒文献必然尚在，《古本竹书纪年》的编者完全可以据以推算。所以《古本竹书纪年》有关年代的数字，哪怕是片断，也是可贵的。何炳棣就说过：“《古本纪年》虽佚于宋，西周总年代幸而被征引在未佚之前，而且从不同征引之处，我们可以肯定《纪年》西周总年代的数字，并没有版本传抄上的错误。客观上，《纪年》的周初年代是具有最高史料价值的。”
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BrianGao2022-08-04周太王从山西汾水旁的豳西迁，逾今之洛水，逾河西之梁山，再往西即到达陕西岐山。可见先周族这次大迁徙，确是自东而西，与《诗经》、《穆天子传》所记完全相合。从以上六个方面看，我们下一结论，说先周族最早来源于山西，当非孟浪之言也。
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BrianGao2022-07-26到了商代后期，手工业的成就已很可观，这是社会发展的必然结果。分工的发展，使各种行业的人往往聚族而居。于是，这种基于行业的族居渐渐多于纯血缘关系的族居，同业关系比血缘关系渐渐重要起来，于是出现了以职业为氏的现象。如从文献上看，在周武王克商时，晚商遗民清楚地以职业的不同而分成各种家族，如将晚商的条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏六族分给鲁公；将陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏七族分给康叔。在这13族中，至少有9族是手工业家族，如索氏应即绳工的家族，长勺氏、尾勺氏应即酒器工的家族，陶氏应即陶工，施氏应即旗工，繁氏应即马缨工，锜氏应即锉刀工或釜工，樊氏应即篱笆工，终葵氏应即椎工。这些商族的手工业工人，因有世传的专门技艺，受到战胜者周人的重视。
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BrianGao2022-07-19商王朝前期，这几个有名的“盛君”，都还没有脱离生产劳动，他们曾杂于“小人”的行列，从事农业生产。并且他们“能保惠于庶民”，虽然早就有了剥削，但对庶民的剥削还不很严重；早已有了奴隶，但奴隶的数目不会很大，还不足以形成一个社会阶层。从经济制度的比重上看，商王朝前期的君主，表面上已称为“王”，实际上还是近于氏族酋长；这时虽然习惯上称为“王朝”，实际上还应属氏族的范畴，最多只能说接近奴隶制社会，距离正式的奴隶社会还有一间之差。
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BrianGao2022-07-19伊尹能配享大乙和上甲，而且能有二牢之祭，可见其典礼之隆重了。对伊尹的祭礼几乎比于先王。终商之世，总是以特祭待之。倘伊尹果如《竹书纪年》所说是一个篡位的叛逆者，则商之后世子孙对伊尹决不会如此追念。可见《孟子》之说似较近情理。盖上古时君臣等级观念，不如后世之严。商的前期还处在氏族制占支配地位阶段，早商的君主，还多少保存着氏族首领的特征，君不称职则放之，如果改过则复之，本不足为异。后人谓伊尹、太甲为圣贤。又谓：“伊尹放太甲而相之，卒无怨色。”又谓“祖伊尹世世享商”。这些记述都是和卜辞与《孟子》的说法一致的。
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BrianGao2022-07-18我们已经说过先商的氏族还在过着游牧或游农经济生活。这个时期他们尚停滞于父系氏族社会阶段。游牧或游农氏族社会与城郭居民的社会不同，他们随水草而居，不能长期定居于一处，这恐怕就是“殷人屡迁，前八后五”的原因。
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BrianGao2022-07-16关于尧、舜、禹职位的继承是“禅让”还是篡夺，周末同时流传着这样完全相反的两种传说，到底哪一种说法正确或者更接近于事实呢？我们认为两种说法同时并存的事实，正是部落酋长由“传贤”制转变为“传子”制过渡阶段的真实反映。两种对立的传说，可能都有几分事实根据。尧、舜、禹处在这两种制度转变的过程中，民主选举的旧传统“禅让”制虽然仍在执行，但是，这些酋长都已经视其职位为私有，都想传给自己的儿子。
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金台望道2021-05-26在一些新石器时代遗址中，有的建筑遗迹反映了当时人们的宗教活动或宗教意识。如甘肃秦安大地湾遗址的901号房子，是一座由前堂后室和东西两个厢房构成的多间或大型建筑，以前堂的建筑最为讲究，宽16米，进深8米，面积近130平方米。正门朝南，有门垛，左右有对称的两个侧门，在东西墙上还各有一门通向厢房。从正门进去，迎面有一个大火塘，直径超过两米半，残高约半米。地面、火塘表面柱子、墙壁和房顶里面均式的公共建筑。其中的大火塘显然不是为一般炊事之用，而可行宗教仪能是燃烧宗教圣火的处所。这样的公共建筑，堪称仰韶文化后期的原始殿堂。与901号房子类似的是405号房子，其地面结构、火塘、顶梁柱和扶墙柱等同901号房子的前堂差不多。因此当也是一所行头人会议或宗教仪式的公共建筑，只是规格比901号房子低一级罢了。在405号房子以西的一座小型建筑，也与此相似，只不过规模小些。这个房子的地面和墙壁也抹有灰浆，显得非常圣洁。特别值得注意的是，在火塘后面的地面上画了一幅颇大的宗教画，像是两个人在一个方形台子旁边跳舞：两人都是双腿交叉，左手摸头，右手持棍棒。台子上则放着两个牺牲。其内容可能是描绘杀牲献祭的仪式，也可能是祈求狩猎成功的巫术画。如此神圣的地面当不能让人随便践踏，而这个房子面积较小，留不出足够的地方让人居住，因此这个房子应是所宗教性建筑，而不是一般的居室。又如在辽宁省喀左东山嘴发现的石砌祭祀建筑基地，坐落于山梁正中一片平缓地带的台地上。整个基地分中心、两翼和前后两端几个部分。中间是一座大型方形建筑，东西长11。8米，南北宽8。5米，四边用石块砌墙，现存墙高约半米。基址内地面为平整、坚硬的黄土地面，地面上有用长条石组成的椭圆形石堆。方形基址南面约15米处有一个用石块铺成的正圆形台地，直径约2。5米。在这个圆形台地的南面约4米处，还有三个相连的圆形基址，皆用石块砌成，顶部用小石块平铺。...
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金台望道2021-05-26原始社会中的万物有灵观念，是形成原始宗教的一种思想基础，而图腾崇拜是最古老的宗教形式之一。从灵魂观念到图腾崇拜、神灵崇拜的相继出现，经历了漫长的岁月，作为对客观存在虚幻的、歪曲的反映的宗教，便逐渐形成了。在一些新石器时代遗址中，有的建筑遗迹反映了当时人们的宗教活动或宗教意识。如甘肃秦安大地湾遗址的901号房子，是一座由前堂后室和东西两个厢房构成的多间或大型建筑，以前堂的建筑最为讲究，宽16米，进深8米，面积近130平方米。正门朝南，有门垛，左右有对称的两个侧门，在东西墙上还各有一门通向厢房。从正门进去，迎面有大火塘，直径超过两米半，残高约半米。地面、火塘表面、桂子墙壁和房顶里面均除一些建筑与宗教有关外，这一时期也出现了不少带有宗教色彩的墓葬。近年来在河南濮阳发现的西水坡遗址，正是个这样的典型。西水坡45号墓是一个在东、西、北三面各设小的土墓。墓主为一壮年男性，仰身直肢，头南足北。东、西、北三龛各置一尸体，皆为少年个体。在墓主东西两侧，分别用蚌壳精心摆塑一龙一虎图案，进一步突出了他在墓穴中的身份地位。龙头朝北，背朝西，全长1.78米，高0.67米，昂首，曲颈，弓身，前爪扒，后爪蹬，状似腾飞；虎头朝北，背朝东，全长1.39米，高0.63米，头微低，関目圆睁，张口露齿，虎尾下垂，四肢交递，状如行走。在45号墓之北，还有合体龙虎，虎背上有一鹿，龙的头部有一蜘蛛，正对龙的前方有一圆球。在这合体龙虎以南，又有一蚌壳摆塑的龙，头朝东，背上骑一人。这龙以北还有一蚌壳摆塑的虎，虎头朝西，作奔跑状。无疑，摆塑的动物群当是埋葬45号墓主时进行祭祀活动留下的遗迹。我们且不管墓主的地位如何重要，也不管这些动物造型的艺术性多高，单从先民创造的龙这个非实有动物形象来看，就已反映与其有关的宗教信仰的发展进程。龙之为神话动物，集中了许多实有动物的特点并超越它们，成为能...
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BrianGao2022-07-18总之，与商族古史有关的亳、博、薄姑之古地名，均分布在今山东、河北的河、济之间。则商族远古居留移徙之迹，可推知矣。