哈佛中国史（全六卷）
最新书摘：
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AraBing2024-02-27拉大了富人和穷人之间生产力的差距拉大了富人和穷人之间生产力的差距。。。。使得土地和财富集中到越来越少的人手里。 p. 22
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AraBing2024-02-27p. 19 从公元前350年开始，秦国政府从法律上承认了个体土地的私有权，土地从此可以自由买卖。
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AraBing2024-02-27商鞅是公元前4世纪中叶秦国的政治家。p. 19
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AraBing2024-02-27秦国所向披靡的军队和政权建立归功于农业的变法。（p. 19)
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AraBing2024-02-18在南方，长江中游是楚国的核心区域，而长江下游则由吴国和越国所占据，两国在经过短暂的辉煌之后，被楚国兼并。所以，中国这些不同地区的划分以及这些地区的不同特征，虽然建立在不同地貌的基础之上，但最后都以国家和清晰易辨的人群特征的形式，转化为一种文化。p. 11
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AraBing2024-02-18在汉朝到唐朝长达一千多年的文学作品里，南方被描述为一个沼泽遍野、荆棘丛生、瘟疫多发、毒物充斥、野兽横行的地区，更是黥面文身的部落民的领地。即使是已在周朝纳入到“中国”的南方地区，在文化上仍被视为“化外之区”，直到战国和秦帝国时期，它还属于未教化的地区。南方是流放地，一些因罪被贬此地的官员终生未能返回。p. 11
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AraBing2024-02-18巨大的堤坝工程是由帝国负责维护的。正如我们所见，这种由帝国出资的大规模防洪系统，和小规模、家庭拥有的灌溉系统的结合，塑造了中国华北的政治经济结构。
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萨默塞特2020-12-24当这些外族部落在政治上与宋平起平坐，并在军事上占优势时，汉人就会在文化上鄙视他们。
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萨默塞特2020-07-10太宗统治的最后20年充满了与官员的争吵，甚至他自认为最为成功的外交政策也因对朝鲜半岛高句丽政权发动的几次战役中遭遇的灾难性失败而黯然失色。649年太宗的及时薨逝使他免于重蹈上一位入侵朝鲜半岛的皇帝隋炀帝的覆辙。
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萨默塞特2020-06-01将女神视作情爱的形象，最早出现在战国时代的楚辞中，在楚辞里，她是心仪女子形象的原型。描写在现实中遇到女神的诗歌，成为明确描写情爱和欲望的最早书写形式。这些例子包括宋玉写的《高唐赋》与《神女赋》。宋玉被认为是战国晚期谜一般的诗人，但实际上这些诗歌可能写于东汉或更晚。这两首斌通过叙述历史上或梦中与女神的相遇，激起君王遇见女神的热望。
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萨默塞特2020-05-22钟嵘在其《诗品》（完成于517年之前）中称陶渊明是‘’隐逸诗人之宗‘’，陶渊明中年辞官归里，过着“躬耕自资‘’的生活，在畅快的饮酒中逃避人生。虽然相对富裕的陶渊明贫穷农家的语气来写诗，被嘲笑为虚伪之举，但他的诗文描绘了他所亲眼看见、亲身经历的乡村生活的兴衰。
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萨默塞特2020-04-28将寺庙置于山地，除了避免与既有资产业主发生冲突之外，还有几点好处。首先，佛教徒与道教徒一样，遵循中国的传统，将山脉与精神活动联系起来，山脉既是宗所圣地，也是那些人们渴望与之沟通的先灵安息的地方。其次，这些边缘士地需要资本输入，发展也需要有组织的劳动力，这些寺院可以提供，而且政府和富裕家族对这一地区兴趣不大。第三，寺院成为工业生产新形式的先锋，最为显著的是它们使用磨坊和榨油坊，这些作坊需要快速流动的水力资源，而这种资源在山区和河流的上游是非常丰富的。
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萨默塞特2020-04-21战国晚期和早期帝国阶段，关于鬼魂讨论最多的是其作为复仇者的角色。在公元前4世纪的《左传》中，复仇的鬼魂有申生、伯有以及其他一些怨魂。他们进入人的梦境或站在人的面前，表达他们的怨恨，甚至会夺走人的性命。战国时期的哲学著作《墨子》努力证明鬼魂的存在，经常将其描述为怨魂。他们返回人世间，去惩罚那些在他们活着时得罪过他们的人。在西汉的《史记》中出现过关于怨魂的故事，而且它们成为中国历史和小说中经久不衰的话题。除此之外，鬼魂出现在人世还带有以下目的：要求一个体面的葬礼，把尸体从遭到水淹的棺材中救出，或者提供其他方面的帮助，等等。最后鬼魂会出现在病入膏肓的病人面前，把死者带走。一战国时期和早期帝国时期，鬼魂通常在某方面出了问题时オ会出现在人世间，他们会处罚生者，提出要求，或者把他们拉到阴曹地府。在一个运转正常的世界，死者和生者是严格分离的，因此，如果死者返回人间，就意味着有问题出现。
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萨默塞特2020-04-11《孝经》成为汉代学者首先要掌握的经典，也就亳不令人感到奇怪。除了教育作为人子、人臣的基本美德之外，它还具有如下优势：只用了388个不同文字所有的文字都平淡无奇。
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萨默塞特2020-04-02在兄弟姐妹间分配家产，通过联姻形成纽带，通过宴饮或慈善活动仗义疏财，求师访友形成师生网络，以及垄断地方崇拜的领袖地位，以上所有活动都使依附于某一个豪强大族的家庭数量剧增，也最大地提高了豪强大族可以控制的民众数量。为了增加财富、提高权势，宗族势力和国家一样一一努力积累民众数量，而不是土地或金钱。由于该时期的农业技术完全依赖于高强度的人力劳作，几乎类似于农场园艺的操作模式，只能通过耕作和播种获得大规模的生产，因此这里没有任何能够把小土地转化为独一无二的大地产的优势。豪强大族让佃农们在他们自己的土地上耕作，用佃农所交的地租收入来扩大他们的关系网。即使到东汉灭亡，中央政权垮台之后，地方豪强大族也没有为了保证他们大土地的完整性而把旧的做法改为长子继承权的模式。相反，他们继续在儿子们中间分配家产，寻求联姻来加强同盟关系，由此来增加他们的支持者或追随者的数量，扩大他们在地方上的影响。
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阿列2017-07-07发言为诗者，咏其所志也；升高能赋者，颂其所见也；美物者贵依其本，赞事者宜本其实。匪本匪实，览者奚信
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阿列2017-07-07《三都赋》原封不动地刻画并大力赞美了地方风貌与文化，而不是像过去那些诗赋一样专注于描绘帝国
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阿列2017-07-07从战国到汉朝，都城的概念逐渐由一个拥有宗庙的城市，演变为一个坐拥显著官殿与城楼的城市，后来，都城还得是符合《周礼》观念的祭典中心，且要与儒家教义中所倡导的建筑形态相吻合。这反映出了国家在概念上的转变从一个古老的、基于祖先崇拜的、贵族统浯的神权国家，变为以君权为绝对空心化、划分疆域的国家，再变成一个以经典文献为基础的、面向世界的帝国。
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萨默塞特2020-04-02一个普通人所说的“中国”文化的定义，也是从一系列对异族，特别是对北方游牧民族的体系化的对抗中被总结出来的。
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Mayissummer2017-08-13每当秦国征服一个诸侯国，秦始皇都会让人依照被征服国家都城的样式，在渭河北岸修建一座宫殿复制品，面对着南方的新宫……秦国毁坏了诸国原来的都城， 并以其为原型， 在自己的都城重新复制一个这样的 “离宫”， 标志着秦国完成了对列国的兼并。汉代创始人来自中国南方的楚地， 而他却选择了渭河南岸建立都城， 使他的王朝远离了他的故乡。 这种地理上有意切断与故乡联系的做法是创建帝国文明的第一步， 因为帝国文明的特征之一就是消除乡土依附。《 史记》“ 本纪” 和“ 天官书” 把汉高祖刘邦描绘成了一个对家族缺少忠心的人， 把他最后的胜利也归因于此。 高祖这方面的个性通过很多方式表现了出来。