里山异兽谭

• 闻夕felicity

  2022-11-15
  “百丸之愿”等例子自不待言，在从前的狩猎环境中，事先规定猎物数量再开始狩猎的行为似乎颇为常见。《后狩词记》中也提到一个令我感兴趣的问题，在肥后、日向等地的猎人之间，有这样一种行径：为了获得猎物，要以海里捕获的一种叫“鬼鲉”的鱼来邀请山神。关于这种现象，这本书里写道，狩猎前要先用白纸裹住鬼鲉，向神起誓，一旦捕获野猪，便会让鬼鲉见光；然而每当捕到猎物，却又要在外面多包一层白纸，祈求神明再赐丰收，若能实现便让鬼鲉见光；就这样一层一层增加白纸的张数。然而，我听到的传闻却与书中记录相反，是事先定下猎物的数量，用这个数量的白纸层层裹住鬼鲉，每当捕到猎物，便揭下一张白纸；就这样直到揭完最后一张白纸，便在山顶找个清净的所在，将鬼鲉放置于此。据说放下鬼鲉的瞬间，会听到一种极其恐怖的枪响般的声音。关于此事，我在日向鞍冈村（西白杵郡）偶然结识的老猎人曾说，他过去和同伴一起弄到了鬼鲉，但又害怕太过贪心会招致灾祸，便学传闻里的样子在外面包了五张白纸。不知是否真是神明显灵，他很快就猎到了五头野猪，于是照旧按传闻里说的，把风干的鬼鲉放在了山顶，但当时并没听到什么特别的动静。
• 连木木

  2022-12-13
  《猪鹿狸》在民俗学上的贡献想必也很大。但我这样的外行，也能从书中那些诡谲迷人之处感受到魅力。事实上，这也是我最近读得最愉快的一本书，因此决定在服药的间歇，写一篇关于它的介绍文。若这位不相识的作者不怪罪我的“多事”，便是我的荣幸了。
• 连木木

  2022-12-13
  鸟与蛇搏斗时，程度之激烈，简直不像是单纯的生存竞争，而是累积了几世的宿仇。
• 连木木

  2022-12-13
  如果放任不管，那些故事便会如泡沫般消失。从这个角度上看，这本小书也算是对那些人，对山阴最后的孤影的守望，是对悄无声息隐匿踪迹的野猪、鹿、狸们充满怀念的纪念，也是一座类似千头猪之冢的供养塔。虽然这座塔形制拙劣，建造之人也与其因缘尚浅，塔本身很可能永远埋没于山间野草之中，但作为有形之物，它终将永远留存下来吧。这么一想，哪怕这些故事会让主人生厌，或是让火盆台感到无趣，也是一种难得的缘分。因此，它不只属于我。在我身后，仿佛还有无数的人、无数的兽。那就让我代替身后的人与兽，向主座的主人献上最诚挚的感谢吧。
• 连木木

  2022-12-13
  虽说獾的洞穴也是如此，但狸的洞穴一定会朝向谷地里有水源之处，以一条小径贯穿其间。它们未必早晚都会路过此处，却会把小径打扫得干干净净，像平整过的地面一般，据说是用扫帚般的尾巴整理的。狸洞外除了有通向水源的小径，还有它们上厕所的地方。距离洞穴数间的位置，会有一个堆着大量粪便的地方，这就是所谓的“狸粪堆”。有时候，它们好像也会改变粪堆的位置，在洞穴周边到处留下粪便的痕迹。虽然从粪便的状态可以推测它们是否又换了位置，但它们偶尔也会离开洞穴两三天再回来，所以仅仅从粪便的新鲜程度并不能判定狸是否在洞中。
• 连木木

  2022-12-13
  鹿胎一般叫作砂古③或是胎笼，据说将其焙黑之后，对产后康复大有裨益。如今虽然已经很少见到虚弱的产妇，但从前无论去哪个村子，都能看到一两个脸色苍白的女人，由此可见，鹿胎的需求量也不小。
• 连木木

  2022-12-13
  又有人说，鹿玉有生玉、死玉之别。无论玉的品质多好，若是从死鹿体内取出来的，就完全没有效果。只有在鹿群快乐地戏玉时，从它们那儿抢来的鹿玉才有强大的灵力。凤来寺的岩本院所藏之物，就是这样一块鹿玉。收藏它的老人一边说着，一边再次取出这块玉给我看。“说它是生玉，因为握紧的时候，玉自身会有温度，还能感受到脉搏一样的跳动。”老人说着闭上眼，握住鹿玉示范给我看。之后又小心翼翼地用紫色袱纱包住它，收进了里屋。偷偷收藏了这种鹿玉的人，往往会像守护黄金似的，对此只字不提。也因此，拥有鹿玉的人或许意外地遍布于周边各个村落。
• 连木木

  2022-12-13
  鹿给村民们留下的，除了鹿角，还有鹿皮做的裁着袴。这种袴一般被称为皮袴，是鞣革后制成的白色挎装。从秋到冬这段时间，不时能在村里见到穿皮榜的男人。有的在麦地里耕作，有的刚从山里砍柴回来。他们的模样与身上的裁着袴一样古旧。穿着这种皮袴在地里干活时，袴一旦被雨淋湿，就会迅速褪色。但在晴天里穿着它在山里走一天，经过树枝、茅草等的刮擦，又会变白，恢复从前的光彩。也有人用栀子将其染成黄色来穿。我在村里走访了一圈儿，家家户户像是商量好了似的，都说以前有过这种皮袴，但自从家里老人去世，就将其收进了置物柜，因为存放时间太长，被虫子咬坏，又急忙拿去丢掉了。也有人将它与旧衣服一同卖给了货郎。有的家庭中，女人们爱从皮袴上剪下一块块鹿皮来做针插，剪着剪着，原本的皮袴慢慢就只剩纽扣大小了。除了个别悉心保存的家庭和老人尚在的家庭，其他人家里都已找不到这东西了。据说有位礼数周正的老人，在年初走亲戚拜年的时候，一定要穿着皮袴，但如今的年轻人都不再喜欢这种装束了。
• 连木木

  2022-12-13
  ……所谓引鹿，就是趁着夜色到村子附近寻找饵食，天一亮便撤退回深山的鹿。此间正值鹿群换毛，美丽的红色鲜亮如火。若是走在满含朝露的青草之间，则更加夺人眼球。当五六头、十五六头鹿列队而行，在山中奔跑着撤退时，那美轮美奂的场景，简直无法用言语形容。其中也有成年鹿带着小鹿同行的，小鹿前进的样子就像小马在奔跑，十分可爱。
• 连木木

  2022-12-13
  这些传闻未必没有中伤的性质，但猎人受到村民嘱托也是事实。若有猎人扛着鹿上门求助，无论哪户人家都会拿出一升酒给他，这是村里不成文的规定。这些部落都是生活在山谷里的农户，周边少有旱地，难得种出的稻谷总被鹿群啃得乱七八糟，也难怪他们觉得鹿都是坏家伙。
• 连木木

  2022-12-13
  当时，猎人们捕获的野猪都是整头卖出，不会留着自己吃，也不会切开零售。不过，捕获了猎物的夜晚，会举行祭祀山神的仪式，此谓“日待”。须将野猪内脏掏出后煮熟吃掉。吃肉的时候，则要使用从信州诹访神社求来的筷子。据说诹访神社的筷子能避免沾染不洁之物。前文中提到的浸猪池旁的屋子，就是猎人的先人及伙伴们时常举行“日待”的地方。因为各种原因，那户人家时常有客人出入，无论何时前往，都有一两个人在那里歇脚玩耍。掏野猪内脏的时候，最紧要的是猪胆。当时的人相信野猪胆能治愈一切疾病。村里的大财主必定会购买野猪胆存储起来，以备不时之需。猎人们自己也会留存。野猪胆要用绳子绑起来阴干，必要的时候切碎使用。但更多的时候，胆还是会和肉一起被人买走。此外，一个野猪胆有时会卖得比整头野猪的肉都贵。据说及至明治时期，还有野猪胆卖七十五钱，猪肉只卖二十五钱的例子。
• 连木木

  2022-12-13
  猎人击倒野猪，当场拔下其颈部的怒毛献给山神是自古以来的规矩。具体做法是，先砍一根称手的木头，剥去树皮，顶部削尖做成签状，将怒毛插于其上，再把签子摆放在合适的位置。虽然也有当场掏出野兽内脏后祭祀的情况，但对象是野猪，已经很少有人这样做了（具体请参照鹿的部分）。此时要念诵咒文，但许多猎人已经忘记了咒文的内容。不过据说一些耿直的猎人会像与人对话般念叨：“感谢神明赐我野猪。”祭祀山神通常是在狩猎前进行。在山中游荡了几日，却完全没打到任何猎物的情况下，猎人会先回家一趟，再重新出门。接着在登山口找个地方铺上两三根常绿树的小枝丫，倒酒于其上进行祭祀。据说这时要口诵“山神大人，请赐予我野猪”，但此举不局限于猎野猪。“请赐予我”是狩词，意为“让我碰上猎物”。也有人在遇见猎物时进行祭祀。这种情况一般是遇上了巨型老野猪，猎人担心最后无法顺利捕获。祭祀方法与前面说的大致相同，倒完酒，一行人把剩下的酒分着喝了，便开始围猎。
• 连木木

  2022-12-13
  专门以打猎为生的人，服装也会随着时代变化而逐渐更新，但每年只进山一两次的人，反倒会原封不动地保留着往昔物品，继续使用。事实上，他们说是去打猎，实则不过是去散心，所以也无所谓道具新旧。正因如此，从前的物什习俗才得以保存至今，着实有趣。我家也还保存着一把火绳枪、一柄收在粗糙刀鞘里的砍刀。如此看来，至少到我祖父那一代，家里还延续着偶尔进山打猎散心的习惯。
• 连木木

  2022-12-13
  村里有个人想起传说故事中，远江的山住神有能驱除野猪的木牌，便去求了块回来。其他人起初都嘲笑他，但很快又心生不安，争先恐后地跑到同一个地方求取木牌，拿回来立在田地里。于是整个村子的田里都竖满了木牌。山住神是镇守于远江周智郡奥山村的神灵，人们相信它是狼的化身。收割完毕后，田地里剩下大量箭矢，上面插着山住神的白木牌。据说有个男人在求取木牌时一再追问它是否真能有效驱赶野猪，卖木牌的人说：“要是担心木牌力量不够，不如请山住神现身帮助你可好？”男人吓了一跳，说了句“那倒不至于”，便立刻走了。奇妙的是，那一年当地都没有野猪出现。到了第二年，村里却没人再去求取木牌了。可见，村民们的心比野猪还难琢磨。
• 连木木

  2022-12-13
  小孩子们玩的接词尾游戏里，有一句“嚯咿是山里人家驱赶野猪的声音”，其中的“嚯咿”，就是看守人发出的声音。除了栅木，也有人敲击木板，无论用什么，当那声音回响在秋夜寂寥的山谷中时，都足以吓跑可恶的野猪。这样一想，驱赶野猪的方法也让人心生怀旧之情。更不用说那些听着敲击声入迷的经历，实在令人眷恋。
• 连木木

  2022-12-13
  下面的内容或许有些偏离主题。除了为野猪设立的陷阱，村民们还围绕田地开凿了深沟，这也是为了避免野猪人侵。这些沟渠如今或塌或埋，所剩无几。它们被叫作“堀坊”或其他。沟外筑有高墙，多由石头垒成，般被称为“防猪墙”，也叫“防猪栏”或“围栏”。概括说来，这是一种兼具沟渠与墙垣功效的堡垒，类似树篱和八束。将其称为围栏，实则是误用。当地居民所说的围栏，其实是围在烧荒开辟的耕地外的拦挡物。将木桩两根一组钉入地里固定，以此为骨架，在其间加上交错的横木连缀而成。原本不止烧荒耕地，山中的旱地外也有这种围栏，但与烧荒地外的围栏不同，是将坚固的木桩严丝合缝地钉在一起，由此筑成半永久的结构，有种栅栏的感觉。材料以栗子树的方木料为主。若有破损，则在损坏处加人新的木桩，因此，这些围栏的颜色随时随地总在变化。隔着距离远眺，远山的斜面上竖立的围栏经过长年的日晒雨淋，大都褪为白色，围栏之中，阶梯状的青色麦田延绵不绝，令人心生怀旧之感。如今，站在凤来寺村分垂一带的街道上，仍能望见一个名为岭的部落山地里绵延的栅栏。
• 连木木

  2022-12-13
  在丰后大野郡的猎人社会里，有一种狩猎时的习俗与前面提到的千头猪、百丸之愿或有关联，那就是当获得猎物时，先剖开其五脏六腑，取出心脏，放在一早准备好的白纸中央。猎物的心脏又被称为“神幸”，用它在纸上染出一团红色的圆。染好之后，就成了日本随处可见的国旗。接着将染就的旗子串在签子上，插在地面用于祭祀。飘着旗子的地方被视为神明寓居之所，有些地方的人还视其为神之冢。这也让人不禁猜测，我们日常所见的日本国旗，来源是否也与这习俗有关。从猎人社会中传承的现象来看，将血视为神的象征以及血与禁忌的关系并非无稽之谈。又比如所谓的“十二染木”（十二串），用猎物的血染红木签，视其为神的标记予以祭拜，这种行为见于土佐本川村（土左郡）的猎人之间。
• 连木木

  2022-12-13
  眼下时移势迁，人们开始注重物质，考虑任何事情都主张其价值与意义，百丸之愿的目的对今人而言，或许已经难以理解了。结合我从当地猎人们口中听说的，用今天的话来解释，它就是一种激励，换言之，一种自我鞭挞。不过，猎人们自身未必真是这么想的。即使无法用明确的言语表达，但可以想见，其中必定掺杂了某种自傲或是对打猎的荣誉感。因此，将其比作“千元存款”虽有些词不达意，但二者间确有共通之处。
• 连木木

  2022-12-13
  在千头猪、千头鹿的传说里，“千”字或许也有一定的意义，想来，这与传说中以人为对象的“千人斩”不无关联。无论如何，它与猎猪行为联系在一起，并广泛流传于猎人间的现象很有意思。如上所示，如果一个地方没有出现大量野猪，也就不可能留下这类传说。提及九州栖息了大量野猪的著作，有柳田国男先生的《后狩词记》。该书记录了日向椎叶村（西白杵郡）的猎猪状况与狩猎方法。
• 连木木

  2022-12-13
  这是讲动物生活的一册小书，但是属于民俗学方面而不是属于动物学的，他所记的并非动物生态的客观纪录，乃是人与兽、乡村及猎人与兽的关系的故事。