因是子静坐养生法

• 一米阳光

  2022-12-07
  坐中不见己身，及床坐等物，犹若虚空，此名未到地定也；将入禅而未入禅，故名未到地，从此能生初禅矣。于未到地中，证十六触成就，是为初禅发相。何谓十六触？一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重七涩、八滑，复有八触，谓一掉、二猗、三冷，四热、五浮、六沉、七坚、八软，此八触与前八触虽相似，而细辨则不同，合为十六触也。十六触由四大而发，地中四者，沉重坚涩；水中四者，凉冷软滑；火中四者，暖热猗痒；风中四者动掉轻浮。学者于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外…
• 一米阳光

  2022-12-06
  ……，故于未坐前应预先调和之，是为坐前调身之法。至于坐时，或在床上、或特制坐凳，于此解衣宽带，从容安坐。次当安置两足，若用单盘（亦名半跌），则以左脚小腿曲置右股上，牵之近身，令左脚指略与右股齐，右脚指略与左股齐。若用双盘）（亦名全趺），则更宜将右脚小腿引上交加于左股，使两蹠向上。若年长之人，并单盘亦不能者，则用两小腿向后交叉于两股下，亦可。次安置两手，以左掌之背，叠于右掌之面，贴近小腹之前，轻放于腿上，然后向左右摇动其身七八次，即端正其身，令脊骨勿曲勿挺。次正头颈，令鼻与脐如垂直线相对，不低不昂。次开口吐腹中秽气，吐毕，即以舌抵上腭，由口鼻徐徐吸入清洁之气，如是三次或五次七次，多寡听各人之便。次当闭口，唇齿相着，舌抵上腭。次当轻闭两眼。正身端坐，俨如磐石兀然不动。坐久，微觉身体或有偏曲低昂不正者，当随时矫正之。是为坐时调身之法。若静坐毕，应开口吐气数次。然后微微摇动其身，次动肩胛及头颈。次徐徐舒放两手两足。次以两大指背，相合搓热，摩擦两目，然后开眼。次以指背擦鼻，擦两耳轮，次以两手掌搓热，遍摩头部及腹背手足使全身皆遍。坐时血脉流通，身必发汗，待汗稍敛方可随意动作。是为坐后调身之法。
• 一米阳光

  2022-12-06
  静坐中安定重心之现象重心之安定，前既言之，然静坐时如何现象，不可不一述。重心安定在脐下之腹部，其初藉调息之法（详见方法篇），俾全身血液运行之力，集中于兹；脐下腹部膨胀，富于韧性之弹力；是为重心安定之外形。至其内界，则体气和平，无思无虑，心意寂然，注于一点，如皓月悬空，洁净无滓；是为重心安定之内象。惟静坐可以得之，其妙有不可言喻者。
• 一米阳光

  2022-12-06
  静坐之法，浅言之，乃凝集吾之心意，注于重心之一点，使之安定。行持既久，由勉强几于自然，于是全身细胞，悉皆听命，烦恼不生，悦怿无量。
• 一米阳光

  2022-12-06
  静坐法，即古之所谓内功也。古者养生之术，本有外功内功二者。医术之药饵针砭，治于已病，养生之外功内功，治于未病者也。自后世失其传，习外功者多椎鲁而无学；而内功又专为方士所用，附会阴阳五行坎离铅汞诸说，其术遂涉于神秘，为缙绅先生所不道。夫世间事物，苟能积日力以研究之，必有真理存乎其间，本无神秘之可言。所谓神秘者，皆吾人为智识所限，又不肯加以研究，人人神秘之，我亦神秘之耳。
• 某乃潮汕赵子龙

  2021-02-12
  静坐气功是我国固有的养生术，是一门既古老又科学的身心灵修炼方法。自古以来，中国人一直以静坐为养道徳和保养身体的秘法。特别是佛教传入中国之后，打坐更成为儒释道所有修行者的必备功课。但是，因为沿袭几千年来的秘不示人的陋习，导致知之者甚少，几近失传。众多通俗小说的张述，更使得大众对静坐的认识充满了述信色彩。蒋维乔先生为求破除迷信，广利众生，决心公开推广真正的静坐养生法。本书是他几十年亲身经验的总结，首次客观地说明传统功法的科学原理，不讲怪力乱神，只讲实证券生，简単明了、便于掌握，“一扫向者怪异之谈，而以心理的、生理的说明之”，读者若能按照书中所述如实修，定能受益一生。《因是子静坐养生法》，常州蒋维乔著。前年著正篇，多依道教。今著续，纯依佛教。若有愿习静坐者，可阅此书。又，若有被人诱惑误入歧路者，宜速劝其阅此书以纠正之。弘一法师现代高僧在无书可资遵循的时候，比较普遍为人所乐道的，便是蒋维乔先生所著的《因是子静坐法》，多少人如法炮制去学静坐，多少人想使自身上发生气脉感受，做到和他一样。《因是子静坐法》是他学习“静坐”的反应实录，可以贡献给大家做参考。南怀瑾传统文化学者自十四岁起，我学“因是子静坐法”，我早上会沐浴和静坐，然后散步，晚上九时必宽衣就寝。我的饮食起居都很随便，中餐西餐、南国北土我都能适应。一饶宗顾国学大师我这次在上海很得意的一件事，也是终生受益的事，现在可以直说了，就是我学了气功。因为跟蒋先生学习气功，我在身体和心理两个方面都得到了习练，确实是受用无穷。沈昌文著名出版家
• Ciao!

  2018-02-13
  抑吾国之民性，至今日浮动甚矣；一书当前，多不能体察其理，为盲从，为被动；一巷之市，有初鲜终；民性如此，国几不国矣。
• Alex

  2015-12-30
  睡眠亦须有定时、有节制，则神气清明，可以入道。若静坐功候渐深者，则半夜醒后，即可起坐。坐后不再睡，固最妙，若觉未足，再为假寐，亦可。如静坐功候加深，坐时加久，则睡眠之时，可渐渐减少，故有终年以坐代睡者。此非可勉强学步，终以调节睡眠，使不过多过少，乃为合理。
• Alex

  2015-12-30
  遇进食后，觉胃中微有饱感，即宜停止。古人云“食欲常少”，其言实有至理。又食物不宜浓厚，能素食最佳。又静坐宜在早晨空腹时。平常亦应于食后二小时方可入坐。
• Alex

  2015-12-30
  （1）静坐日久，脐下腹部发现一种震动之现象，即为腹力充实之证。（2）震动之前十数日，必先觉脐下有一股热力，往来动荡。（3）热力动荡既久，忽然发生一种震动，能使全身皆震，斯时不可惊骇，当一任其自然。（4）震动之速度及震动之久暂，人各不同，皆起于自然，不可强求，亦不可遏抑。（5）震动时宜以意（不可用力）引此动力，自尾闾（臀后脊骨下端尽处，名尾闾）循背脊上行，而达于顶；复透过顶，自颜面徐徐下降心窝，而达于脐下。（自尾闾上行至下降心窝，非一时之事，或距震动后数月，或经年不定，阅者勿误会）久之则此动力，自能上下升降。并可以意运之于全身，洋溢四达，虽指甲毛发之尖，亦能感之，斯时全体皆热，愉快异常。震动之理由，颇深奥难解；大率血液循环，其力集中于脐下，由集中之力而生动，由动生热所致。然何以能循脊骨上行，自顶复下返于脐，实不易索解。而事实上，则余所亲历，确有可信。古人所谓开通三关者，即指此（尾闾为一关；背部夹脊为二关，名夹骨关；枕骨为三关，名玉枕关）。古人解此震动之理，其说颇多，兹引近理者，要不能绳上严格的科学，而固非无可取者。其言曰：胎儿在母体中，本不以鼻为呼吸，而其体中潜气内转，本循脊骨上升于顶，下降于脐，是名胎息。一自坠地后，此脉即不通，而以鼻为呼吸矣。静坐之久，能假此动力，仍返胎儿呼吸之路，即回复胎息之始基。
• Alex

  2015-12-30
  1. 习此者以自然二字为要诀，行住坐卧，须时时得自然之意，徒恃枯坐，勉强以求进，无益也。凡入坐时，一任自然。或觉不适，则徐起缓步室中，俟身心调和，再入坐。如是者将及三阅月，而困难渐去，佳境渐来。2. 欲得自然，而莫妙于忘字诀；如为求愈病而静坐，而坐时须忘却愈病之一念；为增进健康而静坐，而坐时须忘却增进健康之一念；心与境忘一切俱空方合。盖静坐之效，乃积渐而致身心之变化，若存愈病及健康之念，则心即不能和平，而效反不可睹。3. 然习而有成者千百中获一二人耳；其不成者，皆误于求速效。人第见余之获效，而不审余之获效者，即在不求速效，持之以恒耳，无他谬巧也。
• Alex

  2015-12-30
  1. 初习时不可不规定时间，以早晨起床及晚间就寝前各坐一次为宜。否则每日至少必有一次静坐。若每日只能坐一次者，以早晨起床后为佳。如每晚就寝前，能为十五分或二十分之短时间静坐，颇有效。总之，以起床后之静坐为主，就寝前之静坐副之可也。2. 事繁之人，每次静坐，以四十分钟为宜；能延长至一时间更妙。3. 早起，先在床抚摩上下腹，调整呼吸，次通大小便，次盥嗽，然后静坐。静坐总以便后为宜，然因各人习惯不同，早晨或有不能大便者，则亦各从其习惯可矣。Tip: 每晚九十时宜入坐，十时后即睡，六时后再起坐，而尤以独宿为最要。余庚子岁初习时，独居禁欲者一年，收效最捷。自是迄今数十年，虽未能完全禁欲，然恒喜独宿，则数十年如一日也。
• Alex

  2015-12-30
  勿起妄念，然勿起云者，亦即一妄念也。故莫如用返照法。返照法亦可谓内视术，常人两目之所视，均注乎外物，罔有能返观其内容；静坐时闭合两目，返观吾之意识，先将妄念之起灭，头绪理清，甲念起则返照之，不使攀援，则甲念空；乙念起，亦返照之，不使攀援，即乙念空。正其本，清其源，久之则妄念自然不生。静坐时两目闭合，犹可不见外物，惟外界之音响，接于两耳，心中即生妄念，最难处置。故宜收视返听，虽有音响，置诸罔闻。练习既久，能养成泰山崩于前而不动之概方可。调心至于坐时，每有二种景象，一者心中散乱，支持不定。二者心中昏沉，易致瞌睡。大凡初坐时，每患散乱，坐稍久妄念较少时，即患昏沉，此用功人之通病也。治散乱之病，当将一切放下，视我身亦如外物搁在一边不去管它，专心一念，存想脐间，自能徐徐安定。治昏沉之病，可注意鼻端，令心向上，使精神振作。大概晚间静坐，因昼间劳倦，易致昏沉。早晨静坐，则可免此患。又用前之数息方法，从一至十务使不乱，久久习熟，心息相依，则散乱、昏沉二病皆免。是为坐时调心之法。静坐将毕，亦当随时调伏妄心，不可听其胡思乱想。若不坐时，亦能如坐时之心志静定，则成功不远矣。是为坐后调心之法。修止1. 心中起念时，必有所依附之事物，谓之缘。吾人心之所缘，忽甲忽乙忽丙忽丁刹那不停，谓之攀缘。今则系此心念于一处，令不散乱，譬如以锁系猿猴，故名系缘止。1) 系心鼻端。此法可觉悟出息入息，来无所从，去无所之，刻刻不停，了无常相。吾人生命之表现，即此呼吸出入之息，既知息无常，可了知生命亦无常。然此法亦不宜恒用，有使血液上行之患。2) 系心脐下。此法较为稳妥，故自来多用之。今试一言其理，盖吾人心念，专注于身之何处，血液亦随之而集注于此，此生理上之定则也。系心于顶及发际鼻端，有头晕及见黄赤颜色血逆之病者，即头部充血所致。可见血液应使下降，方无患害。此系心脐间，所以...
• Alex

  2015-12-30
  1. 呼吸气息的出入，应该极轻极细，连自己的耳朵也听不见出入的声音。2. 气息应该慢慢地加长，叫它达到小腹；但要纯乎自然，不可用力。耐心练习，久后就能够达到。3. 人的胸中，在肺的下面，胃的上面，有横膈膜（也叫膈肌）。开始练习呼吸的人，往往会觉得胸中气闷，这因为没有推动膈肌的缘故。推动的方法，是吸气时候从鼻中徐徐吸进新鲜空气，使肺底舒张，膈肌下降；呼气的时候，吐出浊气，下腹部收缩，使膈肌向上升，这样一上一下地膈肌的运动就会灵活，于是觉得胸部空松，一点也不气闷了。4. 腹中的大小肠，最为柔软，血液容易到此滞留，呼吸的气，渐渐深而且长，达到小腹，腹部就有弹力，能够把滞留在腹腔内的郁血逼出去，达于四肢。5. 呼吸的气，必须从鼻腔出入，不可用口。腹式呼吸常人之呼吸，多不能尽肺之张缩之量；俱用肺之上部，肺之下部，几完全不用。因此不能尽吐碳吸氧之功用，致血液不洁，百疾丛生。此皆不合自然之呼吸也。自然呼吸，亦名腹式呼吸；一呼一吸，皆必达于下腹之谓也。在吸息时，空气入肺，充满周遍，肺底舒张，仰压横膈膜，使之下降。斯时胸部空松，腹部外凸。又呼息时，腹部收缩，横膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底浊气，外散无余。要之呼吸作用，虽司于肺，而其伸缩，常依下腹及横膈膜之运动，斯合乎自然大法，能使血液循环流畅。吾人不但于静坐时须用此法，实则行、住、坐、卧、宜常行之。今举调节方法如下：（1）呼息时，脐下腹部收缩。横膈膜向上，胸部紧窄，肺底浊气，可以挤出。（2）吸息时，自鼻中徐入新空气，充满肺部，横膈膜向下，腹部外凸。（3）呼息吸息，均渐渐深长，达于下腹，腹力紧而充实。有人主张吸息送入下腹后，宜停若干秒者，此名停息。以余之实验，初学者不宜。（4）呼吸渐渐入细，出入极微，反复练习，久之自己不觉不知，宛如无呼吸之状态。（5）能达无呼吸之状态，则无...
• Alex

  2015-12-30
  平直其身，脊骨不曲，端正就坐。胸部微向前俯，使心窝下降。盖心窝若不能降下，则呼吸不能调节，静坐之效，终不可得也。臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。初习盘足时，必觉麻木，可忍耐之，久则渐臻自然。麻木不能忍者，可上下交换其足；如再不能忍，则暂弛之，待麻木既去，再返坐。如能十分忍耐，任其极端麻木；则麻木之后，自然能恢复原状。若经过此阶级者，盘坐时即永不再麻矣。调身何谓调身？即使身体之姿势，常常调和是也。调身者于坐前坐时坐后皆当注意。坐前如平常之行住进止，均宜安详，不可有粗暴举动。若举动偶粗，则气亦随之而粗，心意浮动，必难于入静。故于未坐前，应预先调和之，是为坐前调身之法。至于坐时，或在床上、或特制坐凳，于此解衣宽带，从容安坐。次当安置两足，若用单盘（亦名半趺），则以左脚小腿曲置右股上，牵之近身，令左脚指略与右股齐，右脚指略与左股齐。若用双盘（亦名全趺），则更宜将右脚小腿引上交加于左股，使两蹠向上。若年长之人，并单盘亦不能者，则用两小腿向后交叉于两股下，亦可。次安置两手，以左掌之背，叠于右掌之面，贴近小腹之前，轻放于腿上，然后向左右摇动其身七八次，即端正其身，令脊骨勿曲勿挺。次正头颈，令鼻与脐如垂直线相对，不低不昂。次开口吐腹中秽气，吐毕，即以舌抵上腭，由口鼻徐徐吸入清洁之气，如是三次或五次七次，多寡听各人之便。次当闭口，唇齿相着，舌抵上腭。次当轻闭两眼。正身端坐，俨如磐石兀然不动。坐久，微觉身体或有偏曲低昂不正者，当随时矫正之。是为坐时调身之法。若静坐毕，应开口吐气数次。然后微微摇动其身，次动肩胛及头颈。次徐徐舒放两手两足。次以两大指背，相合搓热，摩擦两目，然后开眼。次以指背擦鼻，擦两耳轮。次以两手掌搓热，遍摩头部及腹背手足使全身皆遍。坐时血脉流通，身必发汗，待汗稍敛方可随意动作。是为坐后调身之法。