哲学100问：从古希腊到黑格尔
最新书摘：
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来自星星✨2022-12-10尼采最为著名的“精神三变”理论：从骆驼到狮子到孩子，从“你应该” 到“我要” 再到“我是”。
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来自星星✨2022-12-10生命是一团欲望。欲望不能满足就会痛苦，满足了就会无聊。人生，就像是钟摆，在痛苦和无聊之问搖摆。
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来自星星✨2022-12-10人们常常不讲道理，不讲逻辑，自以为是；无论怎样，原谅他们。如果你心地善良，人们可能会指责你别有用心；无论怎样，要心地善良。如果你成功了，你会赢得一些虚假的朋友和一些真正的敌人；无论怎样，要争取成功。如果你诚实坦率，人们可能会欺骗你；无论怎样，要诚实坦率。 你数年苦心营造的东西，可能会毁于一旦；无论怎样，要努力营造。如果你找到祥和与幸福，他人可能会嫉妒你；无论怎样，要享受幸福。你今天去做好事，人们往往明天就会忘记；无论怎样，应去行善积德。献给世界你最好的一切，也许永远都不够；无论怎样，去献给世界你最好的一切。
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❤️Rachel2021-08-20头上的星空和心中的道徳定律康德的那句名言，还是要再分享一次：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就越会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。头上的星空便是康德对自然的探索，心中的道德律便是康德对自由的追寻。
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❤️Rachel2021-08-20自由是什么？你可能会认为：自由就是自己可以去选择自己想做的事情，不受到東缚的状态；或者说自由是在法律允许的范围内保护自己利益不受侵犯的权力。前面讲到斯宾诺莎，说“自由是对必然的认识”，对必然性认识得越清晰，就越自由。但康德所说的自由，远远不止于此。自由，是在“你应该”的层面去探讨的。这种自发性意味着什么？就是你可以有选择的权力，你可以自己给自己制定一套行为的准则。这个准则的制定者不是自然界的规律，而是你自己。于是，这个行为的准则就是各式各样的了，你有你的准则，我有我的准则。自律性原则人把理性自身遵循的法则当作目的，同时人因为有自由使得自己可以为自己制定法则，并加以实践。人的行为是出于自身对理性法则目的的遵循，人是服从自己内在制定的标准的，而非外在的准则和规律。因为自然界、现象界的规律和准则是什么，是一种他律。而服从人自身理性的要求的准则是什么，是一种自律。人自己立法，自己遵守。这就是“理性为自身立法”的内涵这正是人自由的一种体现。前面已经说过，人的自由可以让人有各种主观的准则，但想要成为一种客观法则的道德准则，就需要有自律的原则，自由不是随心所欲的自由，而是对某种必然性的遵循，这种必然性就是理性自身的必然性，理性自身立法的道德律人只有以人自身为目的，去纯粹地为遵循道德而进行道德实践，有了一个这样的动机后，才能真正地实现道德
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❤️Rachel2021-08-20真正的道德行为是什么？是你把道德本身当作了目的。为了诚实而诚实，为了尊老爱幼而尊老爱幼，把道德当目的，而不是把道德当作你实现某种其他目的的手段。我们延伸一下，想想实际生活，我们活着是为了什么？或者说我们现代人如此争权夺利，想方设法赚更多的钱，是为了什么？赚钱是为了获得更好的生活，很多人把手段当作了目的，把赚钱本身当作了要追求的目的，而遗忘了人本身的目的是什么，人是要更好地生活的，财富只是实现人自身目的的一个手段而已，人要把实现自身的目的当目的。很多大学生选专业的时候，都会面临着选择，这个时候有些人就会以这个专业未来的就业是否乐观为衡量标准，看看学这个专业后找工作能否赚到钱，而不是追问内心自己最喜欢最擅长哪个专业，自己追求的人生理想是怎样的。这就是将目的和手段颠倒了。康德的这个道理用在我们当今仍然具有深刻的现实意义。我们一直都在问自己想要什么，想要过一种什么样的生活，但现实是，人们往往在追求目的过程中，把手段目的化了，把外在的那些条条框框当作了目的，而没有真正追问自己的内心
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❤️Rachel2021-08-18在现象界，“纯粹理性批判”主要探讨认识论的问题，拯救的是康德面临的理性的危机问题，解决的是经验论和唯理论各执一词走向死胡同的问题，哲学威胁到科学知识根基的问题。而在不可知的自在之物领域，康德探讨的是不被科学理性规定的那部分内容自由、道徳和宗教信仰。这是一个本体界的领域，是一个有着无限性的领域，拯救的是康德面临的自由可能性的危机问题，最后达到康德的理想一一建立一个道德的形而上学的世界。
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❤️Rachel2021-08-16印象和观念相比，有什么区别呢？就是生动程度的差别。当一个实实在在的西瓜出现在你眼前的时候，你产生的感觉印象是非常强烈和生动的，这个印象是很刺激的；但当西瓜不在你眼前时，你要回想起西瓜是什么样，就需要一定的思维能力去回忆，这个时候的知觉就有些不太强烈和生动了，因为你只能回忆个大概的印象，心中留下那个复本就是关于西瓜的观念
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❤️Rachel2021-07-28斯宾诺莎践行着自己的理念，这也是一种伦理学意义上的理念他有一个著名的观点：自由是对必然性的认识。意思是说，一个人的知识水平越高，对自然的认识水平越高，对自然规律把握得越透彻，那么他在自然面前就越是自由的。要想获得真正的自由，一定要有对客观必然性的真正认识。一个人对自然没有获得一定认识的时候，他是不自由的自由是什么？自由就是不被缚住，大家应该能体会到这种感，就好像鱼儿在大海里尽情遨游，飞鸟在天空中肆意地飞翔，面前是广阔的空间，我们可以获得一种随意自在的心境，没有羁绊的因素在阻碍着自己。要想在大自然面前获得一种自由，就一定要驾驭得起大自然的客观必然性。认识自然越深刻，越懂得怎样遵循规律，越能够获得一种幸福、快乐，其道德的水平就越高，也越容易超脱和释然。斯宾诺莎之所以能够在那么艰苦的生活环境中怡然自得，而且有自己的哲学建树，就是因为他释然了，获得了一种自由的心境。人之所以不自由，是因为人会碰到很多的不幸，这个时候就需要认识这个不幸，然后把握住不幸背后是不是隐含着什么更为深刻的内在规律。这个不幸是自然的，所以对自然的把握越深，对自然的认识程度越高，就越可以摆脱这样的不幸和困境。这就是斯宾诺莎明确表示的伦理学的思想：自由是对必然性的认识。伦理学意义上的自由是建立在认识论的基础上的。对自然的认识程度的高低，决定了他在自然面前的自由程度