西南联大哲学课
最新书摘：
-
柒与拾贰2022-05-11在《读通鉴论·叙论四》里，他说：“设身于之时势，为己之所躬逢。研虑于古之谋为，为己之所身任。取古人宗社之安危，代为之忧患，而己之去危以即安者在矣。取古昔民情之利病，代为之斟酌，而今之兴利以除害者在矣。得可资，失亦可资也。同可资，异亦可资也。故治之所资，惟在一心，而史特其鉴也。”
-
柒与拾贰2022-05-11第二，建立自我就是使自我以道或以理为依归，而不随俗浮沉，与世俯仰。不以众人的意见为意见，而为真理守节操。送《孙之》中有一段，最足以表现他“举世非之力行而不惑”（韩愈语）不但一时之毁誉不关于虑，即万世之是非亦所弗计”（张居正）精神：“时然而然，众人也。己然而然，君子也。
-
柒与拾贰2022-05-11总之，船山指出宋代重文轻武，贬抑武臣，致酿成靖康之祸，追溯均开国时国策有误，而与道学无关，这似乎是很正确平允的看法。今欲以宋代数百年祸患，而归罪这几位道学家，不仅诬枉贤哲，而且太不合事实，太缺乏历史眼光了。
-
柒与拾贰2022-05-11他说中国周、秦、汉、唐的文化都相当健康，宋以后就有了病态。他特别提到周、秦、汉、唐都是文武合一的文化，宋以后文武分离，且有重文轻武之弊，我也很同意他的看法。我觉得孔孟的生活态度淳厚朴茂，有栖遑救世热忱，程朱的生活态度严酷冷峻，山林道气很重，两相比较，前者要康健而近于人情多了。又觉得先秦、汉、唐似都有春夏温厚之气。而宋儒的态度便带有秋冬肃杀之气。
-
柒与拾贰2022-05-11中国社会以士大夫为骨干。士大夫以用世为主要出路。下焉者欲以势力富贵，骄其乡里。上焉者怀璧待价，存愿救世。然得志者入青云，失意者死穷巷。况且庸庸者显赫，高才者沉沦，遇合之难，志士所悲。汉末以来，奇才云兴，而政途坎坷，名士少有全者。得行其道，未必善终。老于沟壑，反为福果。故于天道之兴废，士人之出处，尤为魏晋人士之所留意。孔子曰“知天命”。
-
柒与拾贰2022-05-11无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以养，无礼乐则亡其所以成也。（《立元神》，《繁露》卷六，页十二至十三）
-
柒与拾贰2022-05-11天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，合以成体，不可无一也。
-
柒与拾贰2022-05-11《汉书·地理志》谓：“楚有江汉川川泽山林之饶，民…食物常足。故啙窳偷生，而亡积聚。饮食还给，不忧冻饥，亦亡千金之家。信巫鬼，重淫祀。”(《汉书》卷二十八下，同文影殿刊本，三六)
-
柒与拾贰2022-05-11“墨子学儒者之业，受孔子之术。以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久（据王校补）服伤生而害事。故背周道而用夏政。”
-
柒与拾贰2022-05-11。孔子不注重行为之结果，其一生行事，亦是如此。
-
柒与拾贰2022-05-11质胜文则野；文胜质则史；文质彬彬，然后君子。《雍也》，《论语》卷三，页十六)
-
柒与拾贰2022-05-11夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。(《孔子世家》，《史记》卷四十七，页五)《庄子》亦载盗跖谓孔子：尔作言造语，妄称文武。…多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士，不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。(《盗跖》，《庄子》卷九，页三十四)
-
兮薇Vyvyan2022-02-26其四，为僧肇之不真空义。夫玄学者，乃本体之学，为本末有无之辨。有无之辨，群义互殊。学如崇有，则沉沦于耳目声色之万象，而所明者常在有物之流动。学如贵无，则流连于玄冥超绝之境，而所见者偏于本真之静一。于是一多殊途，动静分说，于真各有所见，而未尝见于全真。故僧肇论学，以为宜契神于有无之间，游心于动静之极，不谈真而逆俗，不顺俗而违真，知体用之一如，动静之不二，则能穷神知化，而见全牛矣。取中庸之道也
-
兮薇Vyvyan2022-02-24喜，怒，乐，悲，爱，恶，皆属于情感方面，墨子以为“六辟”，皆须去之。必使吾人“默则思，言则诲，动则事”，使吾人一举一动，皆在理智用事之状态中。此墨子排除情感之明文也。顿觉墨子与西方近代资本主义文明有相似之处，重功利，轻精神（资本主义初期阶段亦如是）对人的情感也加以限制制裁