四手联弹

• whitejasmine

  2012-01-24
  在希特勒看来：宏观的建筑是消除我们德意志民族自卑感的一剂良药。任何人都不能只靠空话来领导一个民族走出自卑。他必须建造一些能让民众感到自豪的东西，那便是看得见、摸得着的建筑。这并不是在炫耀，而是给一个国家以自信。一个拥有八千万人口的国家有权力拥有这样的建筑，我们的敌人和朋友都一定要认识到这些建筑巩固了我们的政权
• Tom哥

  2011-12-11
  1.2009年，我在苏格兰看着那些以天地为伴，以如日月为邻，白天闲散觅食，夜里相拥而眠的黑头羊们，竟感到得流泪。2.村上春树：四并非生的对立面，而是作为生的一部分永存。3.旅游的意义：真正需要的是寻找到一块陌生之地，面对陌生，可以暂时忘记现实，仔细回忆从前，尽情想象未来。在一个没有灵魂的时代，它是多么地美好。4.法治就是把权力置于法律之下，就是用正义和法律驯服手握权柄的人。5.北大精神：大学独立，学术自由，兼容并包的精神。 独立：即不畏权势，不媚流俗。 自由：便是在研究与学习中与学习以学术与知识的本原为指向，不受任何非学术因素的干扰。 兼容并包：在一定程度上正式独立与自由的结果，他们内在地要求我们容纳异见，心怀谦逊，因为在博大精深的知识海洋面前，没有霸权，人人平等。6.我们如何将世俗的快乐与精神的欢愉相结合，并产生出一种行动者的力量？
• 琥珀

  2011-07-02
  在喀什的日子，没有见到毛驴，没有见到骆驼，到处是汽车和摩托，连老民居狭窄的砖砌小巷里，都会猛然驶出一辆锃亮的摩托车来。不管老民居是否被保留，中世纪社会的风貌和遗存尽管依稀可辨，其实远了，远了。
• 机器猫

  2011-05-22
  为什么美国人建造一些那么平方的建筑物，又建造一些这么宏伟的建筑物？他的主要解释是，因为在民主体制下，每个个人都显得很渺小和软弱，但是代表众人的国家却非常强大。于是，他们在营造自家的建筑时不会过于讲求，但是，公共建筑却一定要气象宏大才符合国民对于国家的想象。在希特勒看来：宏伟的建筑是消除我们德意志民族自卑感的一剂良药。任何人都不能只靠空话来领导一个民族走出自卑。他必须建造一些能让民众感到自豪的东西，那边是看得见、摸得着的建筑。这并不是在炫耀，而是给一个国家以自信。一个拥有八千万人口的国家有权力拥有这样的建筑，我们的敌人和朋友都一定要认识到这些建筑巩固了我们的政权。如果说建筑曾被用作战争的武器，那这里便是了。如果说，民主体制下这个结果来自于民众对于国家伟大的想象的话，那么，专制体制下则来自于统治者把建筑作为震慑子民及外人的权利修辞术。此外，如果专制不仅建立在政治的集权上，而且也建立在财富的高度集中上，那么就会对小民百姓的居室风格产生更严重的影响。如果土地的私人所有权得到法律严格的保护，人们就会存长远之心，倾尽全力修造坚实华丽、垂之久远的屋宇。相反，如果土地权利设定短暂，朝不虑夕，甚至压根儿没有私人的土地所有权，那么私人就不可能用心费力建设美轮美奂的豪宅，反而只是追求眼前的享乐。孟子那句话，我们都耳熟能详：“无恒产者无恒心。”
• 机器猫

  2011-05-22
  我读吉田茂的《激荡的百年史》，那实在是一本写的很好的书。这本书之所以重要，部分的原因正是因为他本人就是二战后日本历史的重要角色。他是历史的叙说人，也是历史的塑造者。当然，我也很在意他对于日本跟中国关系的看法。在书中，吉田说：“在国际社会中，同中共的关系是日本所负担的责任中最困难的。中国从古代开始就是非常奇怪的。她是东方最优秀的民族，可是从来就不能适应世界局势，偏偏把自己孤立起来，奉行一种孤立的中华主义，走向一条鼓励的道路。”
• 机器猫

  2011-05-21
  2001年以后，我在许多次的聚会中对朋友说：自己绝不贪生，一旦把当做之事做完，就自我了断。了断的方式有二：或向东，淹没于大海；或向西，消失于沙漠。我的一个同事听了我如此诗意的死法，当时就表态，与我同行！人的一辈子都在寻找：从最初的找奶，到最后的找死。村上春树也说了：“死并非生的对立面，而是作为生的一部分永存。”所以我深信，死亡是可以选择和设计的。2009年夏我到新疆，终于看到了沙漠，也终于把狂想变成了狂喜。我快步而行，鞋里全是沙。毫不在意，只想一个人独自体味沙漠，体味沙漠之热，想象沙漠之死：大风起兮，黄沙扶摇八万里；我的阴魂即飞舞，也涕泣。看那浩淼的沙与海，人最有身世之感。由此，更理解旅游于我的意义-----无非是寻个名义，找个借口，真正需要的是寻找到一块陌生之地。面对陌生，可以暂时忘记现实，仔细回忆从前，尽情想象未来。在一个没有灵魂的时代，它是多么的美好。算了算：从看沙到看沙漠，我用了六十余年，一辈子啊！
• 机器猫

  2011-05-21
  不觉联想起徐志摩的诗句：“我是天空的一片云。”诗句仿佛就是在概括诗人自己：白云貌似自由自在，实则永远随风漂移。那是1998年，离卡拉扬去世只有一年的时光。十多岁的天才苏联钢琴家基辛演奏钢琴，年幼的基辛正像是这破土而出的草儿，嫩绿又肥壮，弹指间显示出不可遏制的生命力。一老一少，演绎着生命与艺术的华彩乐章。垂暮的指挥家看着年轻的钢琴家，眼睛里充溢着慈祥和睿智，与基辛回望卡拉扬时那怯生生的神态形成了巨大的反差。卡拉扬那满头的白发，真的会让我想到这天山之巅的皑皑白雪。天山在老去，绿草却是枯荣交替，生生不息。
• 机器猫

  2011-05-21
  东山魁夷回忆川端康成时，提到过川端康成对他画作的评论：“有一件事却留在我的心中，没能写到文章里。那就是东山风景画中那种内在的魅力、精神的苦恼、不安的净福和虔敬。在画面上没有表现出来。而是隐藏在深处。”只有川端有这样的眼光。
• 机器猫

  2011-05-21
  人生是旅程，山川亦流逝。
• 机器猫

  2011-05-21
  到生命不可企及的地方去感受生命的渺小和孤绝；在非常陌生的地方找到回归乡土的亲切感觉。
• 向三峡

  2011-04-30
  二十世五十年代改为塔什库尔干塔吉克自治县。
• 向三峡

  2011-04-28
  她说的话很像的「格言」的，我大多牢记在心，也努力付诸于行
• 向三峡

  2011-04-28
  她说：「啊，陈姑娘，多好听！章老师，你以后就叫这样我吧。」
• 向三峡

  2011-04-28
  两年前的一天，我途径学校图书馆，忽然想起特藏部主任张红扬女士曾电话告诉我，胡颂平先生的家人已经将胡先生的日记全部赠送北大图书馆，若有兴趣，张女士希望我若有兴趣不妨来馆一看。
• 向三峡

  2011-04-27
  文章寫明五類「可看之人」。一類是峨冠盛宴的炫富者，一類是左右盼望的名媛閨秀，一類是淺斟低唱的名妓閑僧，一類是不衫不幘， 嚣呼嘈雜的醉漢等。
• 向三峡

  2011-04-27
  「銜石成癡絕，滄波萬里愁」的詩句。「啣石」指的就是填海的精衛鳥。
• 向三峡

  2011-04-27
  首先，汪兆銘是美男子，最美的是那帶著俠氣的一雙眼睛。男人看著也動情，不是連胡適都說自己若是男人就一定要嫁他嗎？
• 21:30

  2011-03-17
  从一个法律学者的角度看，孔子学说里隐藏着一些排斥法治的因素和特色。除了前述德治理想外，“君子不器”引领了一种轻视具体制度建设的普遍心态，高调的理想可以让少数人达至“内圣”，却无法令整个社会的实现“外王”；“必使无讼”预示着法律价值的自我消解；“君子之德风”意味着政教合一，政治管理的过程同时也是民众化的过程，于是赋予权力天然的道德优势。另外，读《论语“时，我发现孔子多次表达对于木讷少言的赞赏：“多闻阙疑，神言寡尤”，“君子欲讷于言而敏于行”，“刚毅木讷近仁”。相对的，他对辩才无碍的人评价都不大好：对“巧言令色”者的指责全书凡五六见，“恶紫之夺朱也；恶正声之乱雅乐也；恶利口之覆邦家者。”诛杀少正卯这件事，无论如何，是开启了以言治罪的先例的。而且后世中国公共生活中没有演说和辩论传统；衙门之上，看不到律师的身影，听不到雄辩滔滔，判决书不讲严密的推理，都跟儒家尤其是孔子的这种偏好有某种关联。
• 21:30

  2011-03-17
  当然，孔子的学说必经复杂得很，不同的人读出来的一定是有差异的。不带偏见地阅读，我们的确感到孔子信而好古，对于正在消失的那种秩序充满着怀念。他倡导一种非功利的学问态度，反对“为人”之学。他笃信道教化的力量，在治理国家的事业里，法律只具有一种补充性的功效。他对于超越经验世界之外的事物兴味索然，敬鬼神而远之。他重视正名，因而喜欢讨论言语问题，特别留意交流的沟通性，说：“可与言而不语之言，失人；不可语言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”他对写作的要求是文与质之间的平衡，即文质彬彬的境界。作为历史上第一个“民办教师”，他坚持“有教无类”的教育理念，本意是通过教育提升下层阶级之知识程度而晋身贵族阶层，但客观上却打破了但是尚属沿革的而阶级壁垒。他即讲求与身份相适应的待遇，却又赞美“饭疏食饮水，曲肱而枕之”的简朴生活。他对于抵制曾点的人身理想大为赞赏，那理想居然如此低调而富于诗意：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞兮，咏而归。”
• 21:30

  2011-03-17
  我渐渐体会到一本《论语》，无非是教导我们如何做人罢了。你觉得它浅，它就浅，浅如“父母在，不远游，游必有方”。你认为它深，它便深，深似“朝闻道，夕死可矣”。