极乐鸟与蜗牛

• 赖恩

  2021-11-20
  不过，若要借埃里希・弗罗姆等心理学家的话来说，这种对死亡本能的沉溺，正是一种现代特有的罪恶。若真是如此，那我这种喜欢冰冷贝壳、扬言要变成太古海百合之类的低等动物、满脑都是荒唐的诗和梦想的家伙，也算是被罪恶迷得晕头转向了。单纯的生命，就那样接近死亡吗？在我看来，有机生命体只不过是能量更为充盈而已。
• 赖恩

  2021-11-20
  我时常有这样的想法，倘若能投胎转世，就希望变成低等生物。若能逆着进化的进程倒退而下，回归到软体动物和腔肠动物那般美好单纯的状态，该是多么幸福的事啊。像海百合、海林檎（灭绝于古生代泥盆纪）那样植根于深海底部，应着潮水的流动而摇摆，在太古的时间里自由生活，这才是我理想中的生命形态。作家让·热内曾说自己想变成海藻一般的低等植物，或是短吻鳄一般的懒惰动物。我十分能理解这种感受。人类，只有将理性和感觉逐一舍弃，才能真正接近生命之根源、存在之本质，我是这么认为的。弗洛伊德所提出的“死亡本能”，简要地说，也就是有机的生命对回归无机状态的憧憬，是一种退化逆行的倾向。
• 赖恩

  2021-11-19
  普林尼在这里所称的软体类指的是软体动物中的头足纲，有薄皮保护的种类是节肢动物中的甲売亚门，覆有硬壳的贝类。栖息在海里的动物都是鱼，这三种动物被视作没有血液的鱼。
• 赖恩

  2021-11-19
  所谓历史，我总觉得是同一类事件的无限循环，又或是一个圆环的不断回旋，只为追回过去的梦境。回到体外受精这件事上，换一个角度，也可以解读为人类从哺乳动物的阶段，退到了模仿鱼的阶段。鱼能做到的事，人类怎么可能做不到呢？若要说有什么是鱼无论如何都无法做到的，那便是将性欲与生殖分离之事了。在战后的日本社会，因性欲与生殖的分离，人们的性道德观已发生了实质性的巨大变化。体外受精则可能进而使这一变化成为决定性的结论，其中道理或许无须多言。从这个意义上说，试管婴儿的生又仿佛预示着令人毛骨悚然的未来。
• 赖恩

  2021-11-19
  对于我个人而言，1970年首先是三岛由纪夫切腹的那年。若要给我的生命历程摆上里程碑，除了1945年的终战，就是这一年了。这就是1970年的分量。不过，这一事件与其说象征着20世纪70年代的开始，倒不如说是代表着60年代的落幕。三岛之死，仿佛终结了些什么。至于究竟是什么，我也说不大清，很遗憾。
• 赖恩

  2021-11-18
  说不定，这只之所以圆润丰满，也是因为它一直生活在永恒的现在吧。我是这么猜想的。尽管凝神静止的姿势并未被打破，但画家在刻意规避一种坚硬冰冷的固定感，这或许是因为在这只鸠的内部，有一种具有弹性的永恒被折叠其中，呼吸不止。倘若借用弗朗西斯・蓬热的诗中语句，这只鸠便是一只“羽毛袋子”，其中塞满了具有象征性的价值。
• 赖恩

  2021-11-18
  不仅是笑话，同样的想法也出现在江户时期重要的反体制思想家的书中，这让我深刻感受到，日本人是一个多么喜欢以屁作为话题的民族。安藤昌益在《自然真营道》第十四卷的《法世物语》中，描绘了鸟儿聚集在一起，七嘴八舌地议论的场面。其中，风鸟竟成了其他鸟儿的抱怨对象。您可别总待在风ロ了。您平时净喝风，也不吃些别的，不拉屎，光放屁。您要待在风ロ，在座的这些鸟儿可太不好受了
• 赖恩

  2021-11-18
  当荷兰移民开始接连不断地登陆毛里求斯岛，胡来的男人们便在此到处捕杀渡渡鸟，甚至半带戏谑地将其虐杀。他们还将船上的犬、猪及鼠带到岛上，任其繁殖，这些外来动物也与人类一道，对渡渡鸟造成了迫害。渡渡鸟一次仅产一颗蛋，却被犬与猪偷食，其锥鸟又被鼠咬死，因此数量迅速减少。正因如此，被人类发现仅百余年，毛里求斯岛上便再无渡渡鸟的身影。
• 春待犬

  2021-10-01
  牡蛎、海产的贝类、蜗牛及珍珠等物，与水的宇宙学和性的象征意义皆有关联。事实上，它们都共享了凝集在水、月亮及女性之中的神圣力量。此外，出于贝壳与女性性器官的相似性、牡蛎与水及月亮之间的关联性、牡蛎中生成的珍珠所具有的妇科学及胎生学的象征意义等各种理由，它们本身又成了这种神圣力量的标志。人们在世界各处皆发现了以牡蛎和贝壳的咒力为对象的信仰，其时间跨度从史前直至现代。米尔恰·伊利亚德 《意象与象征》
• 蒜托

  2021-07-16
  暑假回父亲的老家，琦玉县的乡下……
• 浦睿文化

  2020-11-12
  极乐鸟属中最大的物种，主要分布在新几内亚西南部及阿鲁群岛。有一种说法称，这奇怪的传说之所以诞生，或许是因为最初在东洋的岛上与香料一起装船时，极乐鸟被原住民摘去了脚，以一副不完整的姿态制成了剥制标本。见到失去双脚的极乐鸟尸体，学者们便擅自揣摩臆测，强行给出了这番解释。
• 小懒博士

  2020-10-21
  不仅是笑话，同样的想法也出现在江户时期重要的反体制思想家的书中，这让我深刻感受到，日本人是一个多 么喜欢以屁作为话题的民族。安藤昌益在《自然真营道》第二十四卷的《法世物语》中，描绘了鸟儿聚集在一起，七嘴八舌地议论的场面。其中，风鸟竟成了其他鸟儿的抱怨对象：您可别总待在风口了。您平时净喝风,也不吃些 别的，不拉屎,光放屁。您要待在风口，在座的这些鸟儿可太不好受了。不知康拉德·格斯纳和安布鲁瓦兹·帕雷若是听到这些故事，会露出什么表情呢？从故乡摩鹿加群岛出发的 “神之鸟”，耗费两百年之久环行地球一周，经欧洲又来到 东洋，却落得这般潦倒。毕竟在其他鸟儿看来，它竟是臭不可闻的（字面意义上的！）。
• 小懒博士

  2020-10-21
  “前些日子，在护国寺的开龛法会上见到一种叫风鸟的玩意儿。那可真是个怪东西啊，没有脚，翅膀倒是长得好好的。你说，它怎么吃饭呢?”“于是它就不吃饭了，吃风就能活。” “那你说，拉屎怎么办呢?” “这还拉什么屎啊，净放屁。”
• 叉叉小箭猪

  2023-03-26
  关于“约拿情结”，吉尔伯特·杜兰德是如此描述的：“鱼在此处是容器的普遍象征。而溯其本源，鱼不也是一种不断将四周的水吞入腹中的生物吗？因此，在鱼的象征意义中，最大的特征应是吞咽、接受，即一种内向、不外露的性格，就像蛇与圆环的象征意义完美契合一样。”鱼是一种会主动寻求被吞食，甚至会吞食自我的存在。在勃鲁盖尔那幅著名的画中，大鱼将小鱼一一吞入口中，简直可以说是用绘画的形式体现了鱼的象征意义。
• 浦睿文化

  2020-11-12
  有一种名为塔兰图拉的毒蜘蛛。这种毒蜘蛛非常厉害，若被其咬伤中毒，人便不得不跳起舞来。毫不夸张地说，无论男女，皆得手舞足蹈，跳得呼吸急促、大汗淋漓，如此持续好几小时。 ........话说回来，有一种说法称，被塔兰图拉毒蛛咬过的人之所以跳舞，是为了治疗蛛毒。这种毒无药可解，被咬者只得挥舞手脚，四处蹦跳，以此缓解蛛毒所带来的疼痛。除此之外，别无他法。在这舞动的过程中，随着汗如雨下，体内的毒素也会渐渐褪去。简而言之，也就是发汗疗法。也不知是谁的发明，倘若这种疗法真实存在，那可真是民众的智慧了。
• Ichi

  2020-11-01
  蝶翅被烈焰烧灼的普赛克，便像这样，被古代人视作复活与转生的象征，广泛应用在各种造型美术作品中。
• Ichi

  2020-11-01
  在欧洲，蝶的象征意义也明显植根于昆虫的形态变化。茧的象征即为卵，黑暗的卵中孕育着存在的可能性。追寻光明、破茧而出的虫，则是复活的象征，仿佛是走出墓穴的死后重生者。
• Ichi

  2020-11-01
  譬如希腊神话中的普赛克，她本是一位灵魂被拟人化的美丽少女，常被人描绘成蝴蝶的形象，又或是生着蝴蝶翅膀的少女模样。这一主题非常古老，在公元前六世纪的科林斯青铜像和公元二世纪的陶瓦像上就有体现，在庞贝的壁画上亦可见其踪影。其配偶厄洛斯是一位生着鸟类羽翼的青年，而普赛克的身后，细看便知，那是一副昆虫的翅膀。
• 小懒博士

  2020-10-21
  我时常有这样的想法，倘若能投胎转世，就希望变成低等生物。若能逆着进化的进程倒退而下，回归到软体动物和腔肠动物那般美好单纯的状态，该是多么幸福的事啊。像海百合、海林檎（灭绝于古生代泥盆纪）那样植根于深海底部，应着潮水的流动而摇摆，在太古的时间里自由生活，这才是我理想中的生命形态。 作家让·热内曾说自己想变成海藻一般的低等植物，或是短吻鳄一般的懒惰动物。我十分能理解这种感受。人类，只有将理性和感觉逐一舍弃，才能真正接近生命之根源、存在之本质，我是这么认为的。弗洛伊德所提出的“死亡本能”，简要地说，也就是有机的生命对回归无机状态的憧憬，是一种退化逆行的倾向。
• 浦睿文化

  2020-11-12
  据李时珍在《本草纲目》中所写，有俗间传说称，衣鱼进入道教经卷之中，吞食“神仙”二字之后，身上便显出五色。人类若将其吞食，即可获神仙之身。唐代张易之之子听闻，便在纸上写满“神仙”二字，撕碎之后，投入瓶中，并在瓶中放入衣鱼，令其吞食文字，以求顺利成神。 此事最终以失败收尾，此男也成了疯人。 这是一个关于偷懒耍滑的故事，有句话叫“坐享其成”，说的就是张易之之子这类人吧。自己不读经书，却妄想在瓶中人工饲养五色衣鱼，再将其食尽，即可一举升格为神，真不愧是天下第一懒汉。虽然最后成了疯人这一点令人想避而远之，但他至少创意出众，也不失为一位值得学习的人物。