壸政

• Ayaka

  2024-04-18
  她进宫后因“学做活计粗笨”，玲常在曾令太监责过四十板；当年五月，大妞因误将小猫踏毙，脸上又被打数下；后因摘食院内树上杏儿，两手被责打数板；又因喂猫时误将小猫踏伤，导致小猫死亡，责过左右胳膊十数板；又因猫抓其手将猫打伤，责过十余板。以上责罚除第一次外，均系玲常在亲自责打。
• 闻夕felicity

  2023-03-09
  本书第七章提到，公主的乳保在其婚后成为“管家婆”，通过控制公主与额驸见面而谋取利益。清代规定，公主格格出嫁，“带乳媪、乳公听便”[95]。〖JP3〗乳母即利用与公主的亲密关系及公主的信任，影响公主的婚姻。此处的“乳公”即乳母的丈夫，又称“奶公”，常常与妻子一同为皇室效力，档案中一般以“乳母夫妇”称之，如公主诞育子嗣，皇帝的赏赐清单里常有赏给“乳母夫妇一对”的说法[96]。夫妇二人往往成为皇子女身边最为信任之人。康熙帝曾经指责皇八子胤禩听信其乳母之夫雅齐布的谗言而擅自“痛责”御史，雅齐布被充发之后，胤禩“因此怨朕”[97]。从康熙帝的角度而言，胤禩受乳母之夫的影响要远远大于作为父亲的他本人。康熙帝屡次告诫皇子们不要受“乳公”的影响，如四十七年六月，巡幸塞外的康熙帝在回复留京诸皇子的请安折内批示：“朕所在处出力之事多，尔等留家诸阿哥之奶公、男童，历年无效力之处，无事闲居，干涉诸务，与其在家闲适，不若来此出力”[98]。为防止这些“无事闲居”的“奶公”在阿哥府中“干涉诸务”，遂将其调往御前出力，以减少其对皇子的影响。其后，康熙帝再次强调“尔等护卫官员、乳母之夫并随从人等，多系下贱无知之人，必有各为其主，在外肆行者”[99]。可见乳母之夫在皇子储位争夺的活动中十分活跃。康熙帝废黜太子胤礽时所宣布的罪状中，就有胤礽乳母之夫凌普，凭借系太子的乳公而担任内务府总管，但他“贪婪巨富”，导致“包衣下人无不怨恨”[100]。康熙帝一方面承认乳母夫妇“各为其主”，另一方面也认识到他们凭借自己的特殊身份，不仅聚敛钱财，而且成为皇权斗争中的一股力量。康熙朝以后，由于储位继承制度的改革，不再有乳公对皇子行为施加影响的记载，但乳母夫妇敛财的行为仍是存在的。乾隆五年有奏折称，河南安阳某县有人企图复开早已责令关停的煤窑而到京城钻营，找到“亲王嬷嬷之子赵七，并议定谢银一千五百两”[101]。可见，乳保家庭...
• 闻夕felicity

  2023-03-09
  妈妈里的名目繁多，杨永占在《清宫中的姥姥、嫫嫫、妈妈里》一文中指出，有“锅上妈妈里、水上妈妈里、看灯火妈妈里、如意妈妈里、长房妈妈里、推揉妈妈里等。她们的领头人满语称精奇尼妈妈里”[3]。就我们所见的史料中，精奇尼（呢）妈妈里、水上妈妈里和灯火妈妈里最为常见。溥杰在回忆醇亲王府的生活时称：“妈妈，当时也叫做‘妇差’，她们在王府中也有地位的高下。在我祖母处，有‘当上差’的三四名，其余则是干缝、洗、生火以及其他的体力劳作。我父亲处有他的自幼的‘看妈’（我们呼她为‘老妈’，表示与一般的‘妇差’不同）和干杂活的约三名。我母亲处有‘陪奉’以下的‘妇差’四五名。我们小孩子每个人都有‘精奇’、‘水上’和‘嬷嬷’各一名。‘精奇’是满族语言，即看妈，地位最高，工资亦较高。‘水上’又叫‘水妈’，专门担任生火、烧水、洗衣、作饭等事，工资最少，地位最下而受累最多。”[4]可见妈妈里的称谓是以其职责分工而定。“锅上”或“饭上”、“水上”妈妈里负责生火、做饭、烧水等事，《国朝宫史》载，康熙十八年皇帝在上谕中强调“宫内各处灯火最为紧要。凡有火之处，必着人看守，不许一时少人”[5]，则“（看）灯火妈妈里”很可能是此类专门负责看守灯火的妇人。《清文总汇》卷十释“精奇尼”为“正副之正”“正项之正”[6]，“精奇尼妈妈”即上等仆妇，地位高于“水上”“灯火”等妈妈，即溥杰所说工资最高的“看妈”，是妈妈里中的首领。道光二十四年十月的一份内务府档案显示，八公主下的灯火妈妈里那氏被放为精奇尼妈妈里[7]，可见妈妈里的岗位之间也存在上下流动，表现好的灯火妈妈里可以“升职”为精奇尼妈妈里。而灯火、水上等妈妈里则可以从“兆祥所妈妈里”中挑选。“兆祥所妈妈里”负责的差务较杂，乾隆三十九年的一份《内务府奏案》指出，“兆祥所住妈妈里额系二十名，详查伊等承应之差，除挑选秀女、女子、嬷嬷，令其带领拣果妇人照看，暨在内女子疾病调养等差...
• 闻夕felicity

  2023-03-07
  除长相俊美之外，秀女的家庭出身同样会影响到内务府选秀的结果，但是与八旗选秀最大的不同之处在于，内务府秀女的出身高反而会成为她们不入选的重要原因。内务府旗人在身份上虽是皇帝的奴仆，但也是正身旗人，已有研究证明其在清代旗人社会中的地位并不低，很多内务府旗人身居要职，家世显赫[9]。只是不论地位高低，他们的女儿按照规定都须备选宫女、入宫服役，这在一定程度上与秀女的出身是相当矛盾的。雍正七年时，皇帝就曾表示，“凡挑选使令女子，在皇后、妃、嫔、贵人宫内者，官员世家之女尚可挑入。如遇贵人以下挑选女子，不可挑入官员世家之女。若系拜唐阿、校尉、护军及披甲闲散人等之女，均可挑入”[10]。也就是说，家庭出身高的内务府秀女只服务于后宫地位较高的妃嫔，出身低的秀女服务于地位低的答应、常在等。很明显，皇帝也是希望通过这一办法来协调宫女与妃嫔之间家庭地位存在的反差问题。为了便于在选秀时甄别内务府秀女的家庭出身，嘉庆十八年谕令，内务府选秀时不再遵循之前的规则将秀女按照各自所属的佐领、管领排列选看，而是按照其父的官品高低进行排列：“嗣后内务府三旗挑选女子均著各按女子之父官阶品秩排列，兵丁之女亦著按照各项钱粮分晰依次排列，仍分三旗，毋庸各按佐领、管领次序，其误看女子亦著照此排列。”[11]这进一步突出了家庭出身在选秀中的影响，皇帝也会因秀女出身高而免其进宫当差。如道光十七年，内务府世家完颜氏麟庆的长女妙莲保循例赴选，十四岁的她由母亲程佳氏带往宫廷，于顺贞门排班觐见[12]。道光帝在看过妙莲保后对皇后说：“此女有福泽，貌似其父”，赐其红绸一卷，皇后也赏赐了两对翠花，之后“撂牌而退”[13]。从道光帝对妙莲保的称赞、赏赐、撂牌一系列举动，我们不难看出该女的不入选并非自身条件不佳，而是皇帝的一种优容，麟庆之子崇实也在事后特意“寄诗贺之”，写下“不栉居然成进士，宫花插帽让君先”之句，并说“吾父甚乐”[14]。进一...
• 闻夕felicity

  2023-03-07
  除皇族外也有其他的个别家族免于选秀，如达海家族。清初，达海由于“增定国书，满洲群推为圣人。其子孙：男子系紫带，亚于宗姓；女子不选秀女”[60]。由于达海对满文改进所做出的重要贡献，其家族成员男子可以像革退之觉罗一样系紫带，女子则不参选秀女，相当于给予了类似“亚皇族”成员的待遇。但像达海这样的家族毕竟是极特殊而少数的群体，在清代属于个例。康熙朝起，皇帝还开始注意到秀女的母系血缘问题，规定“阅选秀女时，有系后族近支，及母族系宗室、觉罗之女者，均声明”[61]。这大概与康熙朝姐妹同为后妃的比例较高有关。从《清史稿·后妃传》记载来看，康熙朝后妃中有4对亲姐妹，分别是孝诚仁皇后与平妃赫舍里氏、孝昭仁皇后与温僖贵妃钮祜禄氏、孝懿仁皇后与贵妃佟佳氏、宜妃姐妹郭络罗氏[62]。皇帝大概出于均衡后宫权力的考量，开始注意甄别后族血缘关系。该规定至乾隆七年进一步明确为：“皇太后、皇后之姊妹、亲弟兄之女、亲姊妹之女，记名者，著户部奏闻，撤去记名。”[63]有学者认为皇帝将太后与皇后家族近支女亲排出选秀范围，是出于伦理的考量[64]。乾隆帝的继承者嘉庆帝起初也持此看法，他于亲政后第二年即指出，后妃之姊妹备选秀女“于体制殊有未协”，因而进一步将免选范围扩大至“自嫔以上，其亲姊妹，著加恩不必备挑”。这里的“体制”虽未言明具体为何，但从之后嘉庆帝又下令公主之女免于选秀，甚至乳母之女也不必备选来看[65]，应当就是遵循儒家伦理的规范。但是，嘉庆帝很快就意识到自己的局限性，领会到康熙帝为何对于后族及母族之女仅规定在选秀时予以“声明”，而乾隆帝虽然允许太后、皇后家族的近亲女子可以在选中之后撤去记名，但仍需参加选秀，同时规定“妃嫔等姊妹、亲弟兄之女、亲姊妹之女，有记名者，著内务府告知首领太监奏闻”[66]。也就是说，康乾二帝只是强调在选秀过程中要对后妃家族的女性注意甄别，而并未将其排除在选秀之外。认识到这一点...
• 闻夕felicity

  2023-03-07
  首先需要明确的是，清代皇族成员并不参与选秀。皇族基于血缘远近分为宗室、觉罗两个脉络[58]，依照同宗不婚的原理，宗室与觉罗不论辈分多么疏远皆不参与选秀，这一点在整个清代都是非常明确而严格的。康熙时特别强调，宗室、觉罗因各种原因被革退者，所生之女在选秀女时切不可混入：“宗室革退者，向皆不入玉牒，其子孙若不及今表著，日后年远，必至湮没，所关甚大。应查明载入玉牒，酌量给带为记。觉罗等原系同祖所生，其犯罪革退者若不查明，亦将湮没，所生子女皆应查明记载，选秀女时毋令混入。”其后宗人府议定，将宗室革退者给以红带，附入黄册；觉罗革退者给以紫带，附入红册。将来修玉牒时，将二者“附名册后”。
• 闻夕felicity

  2023-03-07
  除服饰外，清帝还通过在选秀活动中强调满人的姓氏来加强她们的民族认同。本来满洲风俗，一般只称名字而很少提及姓氏，即便实录、会典等官方史书，如非必要也一般不提姓氏，男性如此，女性的姓氏就更少被提起，这导致满人逐渐对自己的姓氏不大在意。乾隆二十五年，皇帝发现一些旗人竟将本姓弃置，改为汉姓，“如钮祜禄姓，竟呼为郎姓者”。他认为，“姓氏乃旗人根本，甚关紧要。今若不整顿，必致各忘本姓而不知”。遂规定今后除引见官员时要写明本姓之外，“选看秀女，亦照此将姓氏于绿头牌缮写，将此通行”[38]。其实满洲旧俗，女孩不仅不重姓氏，往往连名字也很随意。《清稗类钞》载：宗室女“如未奉有正式封号者，皆统称格格……若闲散八旗、若内府三旗，凡对于未嫁之幼女，皆称妞妞”[39]。我们所见的清宫档案印证了这一说法，宗女多称“某格格”，宫女多称“大妞”“二妞”等。因此对于普通八旗女性而言，名字不清、姓氏不明，这无疑会严重影响到她们的族群认同。清朝皇帝在选秀女时强调其姓氏，不仅有助于区别秀女的身份地位，而且有助于强化她们的族群认同，不少对姓名没有明晰概念的旗人女孩，应该是通过阅选秀女的环节才开始了解自己家族姓氏的。
• 闻夕felicity

  2023-03-07
  尽管绝大多数旗人女性在选秀制度中只是走过场性的“陪榜”角色，但选秀活动对她们一生的影响仍是不可小觑的。溥仪在《我的前半生》中提到，“据说旗人姑娘在家里能主事，能受到兄嫂辈的尊敬，是由于每个姑娘都有机会选到宫里当上嫔妃”[3]。金启孮先生也认为满族姑娘在家庭中地位尤高，是因为“有被选成‘秀女’的可能”，而“从‘秀女’中又可以选成‘妃’或‘皇后’”[4]。由于每一位旗人女孩都存在日后成为后妃的潜在可能性，这已然改变了她们的家庭地位。此外，选秀活动在开拓旗人女性的眼界、增强其民族认同感方面也有着重要意义。美国学者柯娇燕（Pamela Crossley）指出，18世纪初期以降，鲜有满人离开过他们出生的驻防旗营，除东北这块祖宗的发祥地以外，北京作为朝廷和首都，对满人形成一种无形的凝聚力量[5]。其实，不仅各地的驻防旗人鲜有机会来到京城、一睹“禁城”之庄严，即便京城旗人，除任职朝廷者外，也很少能有机会进入所谓的“禁城”。然而，“朝廷-宫廷”作为他们精神上的圣地，对于所有旗人的向心力自不待言。相对于普通旗人男子而言，旗人女子则可以通过选秀女的机会来到京城、进入宫廷，甚至见到皇帝、一睹天颜，切身感受到皇家的威严以及自我的民族认同感，其间还隐含着每一位旗人女性与皇家之间可能存在的关联。而皇帝也注意利用选秀的机会向旗人女性灌输族群意识、强化满洲认同、加强对于旗人女性的管理。