钱文忠说佛

• 红泥小火炉

  2023-04-24
  我们前面讲过当时印度的六派学说，大家可以清晰地看到，从这些印度最有代表性的学派来看，比佛陀时代稍微早一点点的、重要的问题是什么呢？无非就这几个问题：道德行为有没有果报？它纯粹是业，就是人的行为导致的吗？如果有业，也就是人类的行为的系缚，那么怎么能够断除这种牵绊，而使人的心灵自由呢？这些又和轮回有关。轮回，这个词在《吠陀》里没有出现，而是在《奥义书》里逐渐形成的。正是在佛陀前后，大规模出现轮回这个概念，所以轮回这个概念的流行，也正好是在佛陀的时代。一旦有了轮回的概念，那么什么叫轮回？是谁在轮回？这样的问题就会进入大家的视野。业的概念，在佛陀之前就有。但业报，也就是人类的行为，要有果报，有后果，会反诸已身，这样的一个观念还没有形成。这是佛教后来逐渐形成的业的因果律。这些问题都摆在佛教之前，摆在佛陀之前。当时有许多学说，比如偶然论，也就是说一切都是偶然的；比如说宿命论，就是说人无可作为，都是命定的；还有自在神话论，也就是一切都是神创造的，跟人没什么关系。对这三种学说，佛教统统反对，认为这些都否定了人的自由意志和努力的结果。佛教创造了缘起说，这个当然就高明多了。
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  2023-04-24
  什么叫“轴心时代”呢？“轴心时代”是一个非常重要的概念，是由德国的哲学家卡尔·雅斯贝尔斯提出来的。他出生于1883年，寿命很长，1969年去世。雅斯贝尔斯在其他学者研究的基础上（比如马克斯·韦伯、法国汉学家雷慕莎），在自己的《历史的起源与目标》这本书里，明确地提出了一个跨文化研究的概念，就叫“轴心时代”，也就是在公元前500年前后，或者说公元前800年到公元前200年这个时代，同时出现在中国、西方和印度等地区的文化突破现象。尤其是在公元前500年前后这段时期，在印度、中国、以色列出现了一大群伟大的人物，他们对历史、宗教、政治等知识体系，展现出一种批判性的、创新性的、反省的能力。这股文化的生命力和当时的政治经济结构的重新整合，同时发生。这些伟大入物是谁呢？他们都是人类历史上最光辉的明星，是无法简单地用“如雷贯耳”这个我们用得很多、很熟、很烂的字眼所能形容的。在印度，有佛陀、大雄；在中国，有孔子、老子；在希腊，有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德；在以色列，有诸位先知。这样一个非凡的时代，给人类的后人所带来的恩惠无穷无尽，至今让我们受益无穷。怎么用最简单的方式来描写这个时代呢？我猜想，我和大家都很喜欢一位奥地利的作家，名叫茨威格。他曾经说过这么一句话：天才啊，都是成群结队地来的，不会孤零零一个人来的。天才需要一个时代，天才需要扎堆。轴心时代，是人类历史上第一个，也是最重要的天才扎堆的时代。在这个时代，各种文化经历了根本的变化，对人类的文化、经济、政治的发展，都产生了决定性的影响。轴心时代的来临，意味着人类在这个时刻中重新定义自己，进一步改变过去习以为常的宿命。大家想，这个时代有多么重要。也就是说，轴心时代这些伟大人物，他们的遗产一直遗留到今天，决定了我们是...
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  2023-04-24
  非常正确的，然而在佛教眼里却是邪门外道。这一派大家要注意，它和佛教、耆那教一样，都是强有力的团体。它的创始人曾经和耆那教的领袖大雄一起修行。所以这一派影响还是很大的，而且直至今天它的影响力在印度可能比佛教还要大。第四派叫不兰迦叶。这一派更过分，它认为没有善恶业报，人世间没有善恶之分。即便是杀人、偷盗，都不是作恶。反正没有标准，没有善恶，没有伦理。这一派的信众大多数是奴隶，也就是贱民，这个数量也蛮大的。第五派叫婆浮陀。它主张只有七个要素是实在的，地、火、水、风这四个，加上苦、乐、生命。它认为人的行为是产生不了什么影响的，都是由前几个要素所决定的。反正干什么事儿，干了就是干了，不必承担后果，不必负责任。我们普遍的看法是，杀人是大恶，在佛教里杀生也是大恶。但是在婆浮陀这一派看来，所有人，所有生命，都是由地、火、水、风、苦、乐、生命这七种要素组成的，杀人的刀捅进去，无非是在这七种要素的空隙之间插进去而已，这有什么罪恶可说呢？这一派后来发展成非常重要的胜论学派。第六派，也就是我们在这一讲要介绍的最后一派，叫尼乾子，这一派后来发展成印度极其重要的耆那教。当时耆那教和佛教影响都是非常大的。后来佛教在印度衰落，而耆那教并没有像佛教衰落得那么快。它主张世界分为生命和无生命两类，生命得不到解脱，是因为有业漏，有业报，受到束缚，所以必须遮、灭、解脱，消灭业报。业报太重了，是因为累世的业报都集中到我这一世。如果想早点结束那个业报，不受业报之苦，就必须苦行。这个尼乾子，就是耆那教的大雄。他和佛陀出身类似，是刹帝利，母亲也是国王之女，表妹是王妃。这一派和佛陀后来的学说发生过冲突。耆那教和佛教两者的教义和用语有很多相似之处。耆那教的目标是克服身体的系缚，也就是不要被牵挂住、不要被束缚住，要摆脱肉体的欲望和本能，从而得到新的自由；但身体的能量太强大了，而...
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  2023-04-24
  正的智慧。禅定这个概念，也是古印度固有的，佛教以前早就有的。这一派也是反对婆罗门教的，因为婆罗门教是承认业报和轮回的。而散若夷对业报和轮回的态度是，说有就有，说没有就没有，反正谁也不知道。这一派为什么特别重要？因为佛陀非常重要的弟子一目键连、舍利弗，都曾经是这一派的追随者，后来成为佛陀的弟子，所以这一派很重要。第三派叫末伽梨。这一派是偶然论者、定命论者。它认为人生都是非常偶然的，是命决定的，所以跟业报没啥关系。反正就是特殊偶然，这里边没有必然关联，所以它否认业报。既然否认了业报，认为一切是偶然的，认为一切都是命定的，那么当然所有的修行就都是空而无用的。那还修什么？什么都不能改变，那要修行干什么呢？所以末伽梨学派主张无论是上升，还是堕落，都无因无缘，没有因缘可说，没有因果业报可说，都是偶然的。反正只要经过八百四十万大劫，这么长一个时间，经过那么多劫难，无论智愚，也就是无论是聪明人还是笨蛋，统统解脱，完全就是熬时间。我们知道佛教和古代的印度都喜欢讲特别大的数字。咱们平时生活中讲到成百上千、成千上万、几十万、几百万，就已经很大了。而佛经里边的数字，包括古印度经典里边的数字，比这个大多了，这是印度文化的一个特点。这种特点曾经影响到我们中国文化，有些学者称之为大数现象，也就是我们的数目变得特别大，也有印度影响的痕迹。他们的此喻是什么呢？就好比是抛一个用丝线绕成的丝球，只要线缕已尽，球自然就不滚了。这一派自称其说为正命，认为自己的学说是
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  2023-04-24
  到了佛陀的时代，或者佛陀诞生前不远的那个时代，刹帝利的不满日积月累，就到了一个极点。这个极点的反应是，刹帝利开始有意无意地、明显或隐晦地去支持各种和婆罗门唱对台戏的思想和学术。同时，第三种姓吠舍，他们的主要职业本来是经商，当有了相当的经济力量，也就一定会有政治方面的要求。各种社会力量联合起来，构成了冲击、反对婆罗门和婆罗门教的联合战线。婆罗门与婆罗门教在文化、宗教、思想领域的掌控力开始逐渐减弱，从而使当时印度的思想界空前自由活跃，产生了代表不同阶层利益的六派学说。这个在佛经里，比如《维摩诘经·弟子品》、《寂志果经》—汉传的汉译佛经，以及南方的巴利文佛典里都有资料。中国著名的哲学家、佛学家汤用彤先生，还曾专门把这些资料编撰成书。为了更好地感受佛教产生前的氛围，还是应该把这六派学说做个简单的介绍。当然，当时印度的学说或者思想远远不止这六派，然而这六派比较大，比较有代表性。佛陀以及佛教受到它们的影响，或者对它们的批评，也是最明显的。第一派叫阿耆多。它是后来佛教眼里的外道顺世派的先驱。佛教把自己称为内学，所以，过去江苏南京有非常著名的支那内学院。当然佛教本身也有内、外学的分法，这个咱们就不展开讲了。反正外道是佛教眼中离经叛道的旁门邪术。阿耆多这一派认为，地、火、水、风这四样东西叫“四大”，也就是四样最重要的东西，是永恒长存的；人和世界都是由“四大”合成的。阿耆多否认灵魂，人死后复归于四大。所以，人生的目的就是以快乐为满足，享受生活。它主张道德无用，别谈什么道德，反正也没灵魂。这就是跟婆罗门教直接的对抗。很多学者认为，阿耆多代表着四大种姓里人数最多的第四种姓首陀罗。这是第一派。第二派叫散若夷。这种学说，对什么都不做决定，没有一个固定的意见。散若夷认为，有没有来世，有没有因果，说有就有，说没有就没有。它是一个很难琢磨...
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  2023-04-24
  一种姓的人的食物，比如刹帝利可以吃婆罗门的食物，也可以吃其他刹帝利的食物。吠舍可以吃婆罗门的食物，也可以吃其他吠舍的食物。在进食前要专门洗澡，素食的和戒酒的人比食肉的地位高。大家看看，这很有意思，我们后面会提到佛陀本人并不是吃素的。在典籍当中佛陀有食肉的记载，但是后来由于种种原因，在佛教里边吃素之人的地位确实越来越高，这是有非常悠久和深远的传统的。这些传统，甚至比佛教要古老。婆罗门种姓不可离婚，寡妇也不可再婚。婆罗门只可分居，只有在没有儿子的情况下才可以再婚。一般种姓的妇女，可以再婚，但是以第一次婚姻最认真。之后再婚，就显得不太光彩。高种姓的妇女不可以嫁给低种姓的男子。而另一方面，低种姓的女子就受到很强烈的鼓励，要去嫁给高种姓的男子，以提高自己在种姓当中的地位。所以女方家庭在婚姻中就不得不付出高昂的嫁妆。种姓制度是一个庞杂的、非常复杂的、带有信仰色彩的社会文化体系。它在某种程度上影响乃至决定了古代印度的社会和文化。同时，它自身又是古代印度社会和文化的产物，在历史的流变当中也不断发生着演变。在古代印度，针对这样一种制度，以及它在社会上导致的种种后果、产生的种种影响，有些学说支持它，比如婆罗门教；有些学说则很早就开始反对这种制度，这一股反对婆罗门教的思潮，我们把它称为“沙门思潮”。大家千万不要以为“沙门”这个词是佛教的专用语。在佛陀诞生以前，沙门这个词就早已出现了。这是一股非常庞杂的，然而也是强大的反对婆罗门教的思想。而佛陀就深受这些思潮的影响，佛教也深受这些思潮的影响。这就是我要用整整一讲的内容，为大家仔细讲解印度种姓制度的原因。
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  2023-04-24
  古代印度的法典《摩奴法典》，规定有十二种不洁之物，这个规定非常烦琐。甚至，这种不洁还会相互比较，不仅是说这件事比那件事更不洁，或者这个人比那个人更不洁，还延伸到器物之间，比如金子比银子洁净，而银子又比青铜洁净，青铜又比黄铜洁净，而所有这些金属又比陶器洁净。这在今天的我们听来是多么匪夷所思。洁净和不洁这个观念，渗透到古代印度社会生活的方方面面，比如亲人死亡的时候，家庭的核心成员就被视作最为不洁，所以要守最长的丧期。举个例子，我们知道古代印度会发生寡妇殉夫的事情，可如果她们恰好处在生理期，那么按照古代印度的这种观念就被视作不洁。按照规定，这个期间她还不可殉夫，必须等到生理期结束四天以后，并且经过沐浴，才可以自焚殉夫。这是非常残忍的一种风俗。如果经常性地接触到不洁的事物，比如专门接触死者的尸体，为产妇洗涤衣物，人如果从事这种职业，就是永久的不洁，那么这些人就无法摆脱不洁的命运，所以他们和自己的亲人就必须被长期隔离于社会之外，以防他们污染其他人。反之，婆罗门就必须保持高度的洁净，才能维护其神圣的地位。随着历史的发展，婆罗门就创造出许多规定和礼仪，来确保自己的洁净。但是有趣的是，这些礼仪和规定一定离不开别人的协助。我们经常说，脏活累活总得有人干。婆罗门不干总得有人干，所以就延伸出各种处理不洁事物的种姓。这些从事不洁工作的种姓，他们的存在保证了婆罗门的洁净。大家想想，这是不是非常让人啼笑皆非的一种状况？在种姓制度下的古代印度社会是非常复杂的。比如，婆罗门吃的东
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  2023-04-24
  第一等级是婆罗门，主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，拥有享受奉献的权利，主管教育。那教育的主要受众是谁呢？是刹帝利，也就是第二等级。婆罗门垄断文化教育，并且对很多事情有最终解释权，甚至包括农时季节，什么时候应该种什么，什么时候应该收割，应该怎么样庆祝，应该怎么样祭祀，都有解释权，更不必说对宗教话语的解释权。第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，是婆罗门思想的接受者。刹帝利拥有征收各种赋税的特权，主管政治、军事，同时要负责生生世世守护婆罗门阶层。第三等级吠舍，是普通的雅利安人，在政治上并没有特权，而他们的责任是以布施和纳税的形式，来供养婆罗门和刹帝利这两个等级。吠舍主要从事的是商业。第四个等级首陀罗，绝大多数是被征服的士若居民，当然也就是非雅利安人。他们主要做什么呢？伺候前面的种姓吃饭，为他们做饭，充当他们的仆佣和工匠。这是人口最多的种姓，数量非常大。当然这个种姓以外还延伸出很多分支，这里我们不展开讨论。同时，在这四大种姓之外，还有一种就是根本被排除在种姓以外的人—贱民，也被称为不可接触者—他们的社会地位最低，最受歧视。这些不可接触者或贱民，很多是由罪犯、战俘以及跨种姓婚姻者及其后裔组成。如果跨种姓成婚，很有可能就要成为贱民。他们的后代很有可能就是贱民，而身份世代相传，不能接受教育，甚至不允许穿鞋，几乎没有社会地位，只能从事非常卑贱的工作。在当时人的眼里，把这些工作视为卑贱，比如清理垃圾、从事丧葬业。四大种姓的人，也就是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，严禁触碰到贱民的身体。不光是贱民的身体碰不得，连贱民走过的足迹、踩出的脚印都要被清理抚平，甚至，四大种姓人的影子都不可以和贱民的身影交叠，否则被认为会受到污染。贱民毫无社会地位，因此在古代印度，如果贱民不小心撞到了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，经常会遭受殴打，...
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  2023-04-24
  种姓制度，以统治阶级为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体。什么叫内婚制群体呢？也就是这个种姓，只能和同种姓婚配；这个种姓跟其他种姓的婚配，尽管说不是不可能，但是会很麻烦。每个种姓，依照地区的不同，又划分成很多下一级的次种姓。而这些次种姓内部，再依据所居的聚落或者社区的不同，分成很多更次一级的种姓。就这样层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。所以种姓制度涵盖了印度社会，特别是印度古代社会绝大多数的群体，并且和印度的社会体制、宇宙观、宗教、人际关系等息息相关。我们完全可以说，种姓制度是传统印度最重要的社会制度和规范。我们前面提到过，它最初是随着雅利安人入侵印度而创立的社会制度，而起初的本意看来并不是要划分阶级和人的高低贵贱，只不过是要确保雅利安人的执政权，同时也保证各种工作都有一定的人数来做。然而随着历史的发展，种姓制度经历了许多调整，并且在后来被固定僵化，从而成为等级森严的体系。很多人批评这种制度，将它视为妨碍印度社会进步的毒瘤。当然这都是比较近现代的事情了。1947年，印度独立，种姓制度的法律地位也被正式废除。各种种姓分类和歧视被视为非法。然而在实际的印度社会的运作和生活中，事情就不那么简单了。种姓制度依然扮演着相当重要的角色。我们完全可以这么说，不了解种姓制度，就不能理解印度，或者说根本不能理解古代的印度。
• 红泥小火炉

  2023-04-23
  它的祭祀种类非常多，规模非常大，祭祀是万能的，只要祭祀、不停地祭祀，什么事都可以通过祭祀来解决。婆罗门至上，婆罗门的地位最高。它信奉三个大神，今天我们到印度去，可以看到大梵天、湿婆、毗湿奴。这是婆罗门教的一些特点。婆罗门教在公元前6世纪到公元4世纪，达到鼎盛时期，非常兴盛，后来由于佛教和耆那教的产生，渐渐地衰落了。到了公元8一9世纪，佛教在印度开始走下坡路的时候，出现了一个人物叫商羯罗，他重新改革了印度古代宗教，形成了今天的印度教。所以，婆罗门教实际上和今天的印度教是一脉相承的，是它的古代形式。顺便说一句，根据1993年的统计，印度教的信众有10.5亿人，仅次于基督教和伊斯兰教。所以印度教在世界大宗教里边排名很靠前，大致是排在第三位。而根据统计，佛教徒只有3亿一4亿人。当然，这里边很难界定，有很多人亲近佛教，但并不是佛教徒，所以这是有区别的。比如咱们很多读者朋友对佛教文化感兴趣，对佛教文化有一种亲近感，但是这并不等于说他们就是佛教徒。在佛教产生之前，印度是婆罗门教的世界，婆罗门教非常盛行。临到佛教产生之前的那个历史阶段，印度出现了各种各样的社会变化，也出现了各种各样反对婆罗门教的声音。而所有这些就成为佛教产生的土壤和条件。佛教产生前的印度，正好处在一个变化非常大的历史时期。无论是宗教、政治，还是当时的经济发展状况，似乎都为佛教的产生做好了某种准备。
• 红泥小火炉

  2023-04-23
  元前500年左右，《奥义书》出现，也是一系列宗教经典。《梵书》和《奥义书》对近代欧洲很多重要的哲学家，比如叔本华，都产生过重要的影响。这些文献和它所代表的宗教，都和后来产生的佛教有着千丝万缕的联系。我们刚刚说过，公元前800年左右，《梵书》开始出现；公元前500年左右，《奥义书》开始出现。大家一定要清楚，这些文献的出现，离佛教出现、成立的年代已经很近，而这些经典代表的宗教，我们称之为婆罗门教。婆罗门教是古代印度的“国教”，是印度教的古代形式，以吠陀为主要经典。它的特点是种姓制度。当然，《梵书》和《奥义书》也很重要。《梨俱吠陀》里有一首歌叫《原人歌》，里面就提到了最高的种姓是婆罗门。它说，原人，也就是最早的这个人，他的嘴产生了婆罗门，胳膊产生了刹帝利。婆罗门是祭祀宗教人士，刹帝利是武士。而从原人的腿，产生了吠舍，指农民、商人。从原人的脚产生了首陀罗。这四种种姓中前三位是婆罗门、刹帝利、吠舍，都是雅利安人，是外来的征服民族；第四等首陀罗则是原住民族。最早的种姓似乎是根据肤色来区分的。雅利安人的肤色比较白，占统治地位。非雅利安人的肤色比较黑，被统治。原来就这么两个大类，后来就区分开来了。此外还有贱民，贱民就更不在这里边了。我们刚才讲的婆罗门教，它坚持种姓制度，强调火祭，此外又重视各种祭祀，提倡火葬，供奉多神。如果我们用最简单的语言来归纳婆罗门教的话，那就是吠陀天启，这四部吠陀都是由天上的神来启示我们。
• 红泥小火炉

  2023-04-22
  在这两座古城里出土了很多印章，但是很可惜，上面的文字到今天还没有被破译，所以，我们无法掌握印度河古文明的文字材料。外来的雅利安人逐渐和达罗毗茶人融合，直到今天，他们仍居住在印度半岛的南部，依然使用达罗毗茶语。而进入印度西北部的雅利安人则一面进行征服，一面和原住民族融合，定居在印度河上游的旁遮普地区。人们的生活方式逐渐从游牧转向农耕，这是印度一个巨大的变化。在公元前1200年左右，就发展出以吠陀为中心的一种宗教。最早的吠陀典籍，叫《梨俱吠陀》。这种宗教崇拜天、崇拜雨、崇拜风、崇拜雷，崇拜各种各样自然的神衹，是一种多神教。“神衹”这两个字，“神”一般是指天神，“衹”是指地神。天地的神合成神祇，所以这是一种多神教。公元前1000年，雅利安人向东发展，一直到了今天的阎牟那河和恒河之间的肥沃地域。阎牟那河、恒河在佛经里边随处可见，是非常重要的河流。这里非常富饶，物产丰富，而且没有外敌入侵，长期相对和平，很适合文化发展。确实，后来构成印度文化特征的种种因素，也都是在公元前1000年到公元前500年出现的。加上前面我们提到的最古老的《梨俱吠陀》，先后形成了四部吠陀（《梨俱吠陀以《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闼婆吠陀》）。吠陀的意思就是知识，我们对外界的了解、对自身的了解，就是知识。公元前800年左右《梵书》开始出现，这也是一类宗教经典。公
• 红泥小火炉

  2023-04-22
  一进入讲佛的正题，我们就会面临一个间题，很多朋友也会马上提出这个问题：佛教，为什么会在距今两干五六百年以前诞生在印度次大陆，或者叫南亚次大陆？为什么佛教就在这个时间产生，为什么又会产生在这块地域，这到底有什么道理，或者说有什么原因？这是一个我们无法回避的问题。实际上这也就是佛教产生的历史背景。印度次大陆或者叫南亚次大陆，是一片非常神奇的土地。大家都知道，两千五六百年前，那是一个非常遥远的过去了。但是如果要回答朋友们的这个问题，我们还得把时间再往前推一千年，才能把这个问题多多少少说清楚。公元前1500年左右，换句话说，就是距今三千五六百年以前，有一个民族叫雅利安，这个民族的人叫雅利安人。“雅利安”的意思是高贵的、神圣的。听到这个名字大家可能马上就会想起，第二次世界大战期间，德国也曾经用过“雅利安”这个名字。当然，实际上这两者完全不是一回事，这里要强调一下。雅利安人越过了兴都库什山脉，经过今天的阿富汗、巴基斯坦一带，从西北方向进入印度，从而建立起了雅利安文明，这在人类文明史上是非常重要的一个文明。在雅利安人进入印度以前，印度已经有了原住民族，比如孟达人、达罗毗荼人。其中达罗荼人人口非常多，而且文化也很发达，很早就建立起印度河文明。这是人类四大古文明之一。印度河文明主要是在印度河流域，它的代表就是举世闻名的两大遗址：一个叫哈拉帕，一个叫摩亨佐·达罗。考古学家在这里进行了非常全面和长期的考古发掘，出土文物品类非常丰富，我们完全可以断定，哈拉帕和摩亨佐·达罗，这是两座相当成熟发达的城市，而其年代应该在公元前2000年到公元前1000年，也就是距今天四千年前到三千年前，其城市形态非常完整，已经拥有青铜文明。发掘发现，这两座城市甚至有非常完善的下水道系统，而且以它们为代表的文明，影响的地域非常辽阔。除此之外，这里还出士了很多明显与...
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  2023-04-22
  实际上，这是因为王维来自一个佛教世家，他的父亲信佛，而在佛教里有一个大菩萨，名字叫维摩诘，就是王维的名“维”和他的字“摩诘”加一块儿。这个菩萨特别有意思，他没有出家，是个居士，他一方面享受着在家庭的各种各样繁华的、讲究的生活；另一方面又拥有很高的佛学造诣，甚至有很多著名的高僧、天上的菩萨都要来向他致敬和请教。大家看，维摩诘的行事方式非常符合中国人的理想，不愿意出家，日常的好日子要过，但是佛法的好处也想得到。所以，维摩诘在中国佛教当中地位非常高，影响非常大，是很多人特别是读书人的梦想。现在还有一部经叫《维摩诘经》，是专门说这个菩萨的佛经。所以王维的父亲就给他起了这么一个名字：王维，字摩诘，把一个菩萨、一个大居士的名字生生地拆了开来。
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  2023-04-22
  其实，华佗这两个字根本就不是中国名字。在佛经当中经常可以看到有一个医药之神，名字叫“aga da”。而华佗的“华”字，在古代读“g a”。华佗这个名字在古代念成“ga da”。我们中国人把佛经中的名称翻译过来的时候有个习惯，喜欢把前面的“阿”字给扔掉。例子很多，比如我们今天讲的罗汉，原来叫阿罗汉，但我们把“阿”给扔掉了，就叫罗汉；比如我们今天讲的阿弥陀佛，很多人就念成弥陀、弥陀佛，把那个“阿”字也给扔掉了。所以，在当时（三国时期）有一个名医，他的中国名字叫华旉，他的医术十分高明，而且他用的好多医疗手段好像是受到了通过佛经传过来的印度的影响，擅长开刀、擅长外科。世人实在佩服他，无以名之，就用一个印度药神的名字来称呼他。这就好比今天有一个人非常擅长高科技，我们就称他为“中国的比尔·盖茨”。久而久之，他的本名华旉被人忘掉了，现在知道华佗的本名叫华旉的大概很少了。
• 红泥小火炉

  2023-04-22
  一刹那，用来形容稍纵即逝、非常快速和短暂。但是很多朋友不知道它是来自佛教的。那么，我问：刹那，很短，这个没有问题；但是如果我要跟你较真，我说它很短，但是再短，总归有个时间，它到底有多短？几分几秒？如果我真要这么较真的话，很多朋友就不一定答得出来。大家去查字典，也不一定查得到。其实它就是翻译佛经带进来的。它本来的意思是织女纺出最短一根线所需要的时间。在古代，印度女人也是要纺线的，慢慢就引申出短暂、快速的意思。可是，这个还是没有办法计量，对吧？那么刹那究竟有多长、有多短呢？佛经里边讲：“壮士一疾弹指顷，六十五刹那。”壮士，身强力壮的人，成年人；一疾弹指顷，疾就是快速；弹指是什么意思？就是用中指和大拇指相碰这么弹一下。这一弹里边有六十五刹那
• 红泥小火炉

  2023-04-22
  现在有很多对佛教文化感兴趣的朋友会念诵三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，是向佛陀表示敬意，他是佛教的创立者；皈依法，是向佛法表示敬意，它是佛教的教义；皈依僧，实际上不是皈依某一个具体的僧人，而是皈依僧伽，皈依这个僧人的团体，皈依这个僧人所构成的传承。大家看，缩略了可能会出问题，对吧？比如“摩罗”被缩略成了“魔”，这个字在我们汉字当中非常年轻，很多朋友可能会惊讶，为什么它特别年轻？我们知道，“魔鬼”的“魔”，它就是魔鬼的意思，实际上“魔”就是“鬼”，“鬼”就是“魔”。这个词来自佛教，来自梵文，最早被翻译成“摩罗”。但是，据说后来大概到了梁武帝时期，梁武帝信奉佛教，而且很有可能学过梵文，懂梵文，所以他知道“摩罗”就是“鬼”的意思。但是他又想表明这个词是从佛经、佛教当中来的，想保留“摩”字的读音。所以他就把下面的“手”改成了“鬼”字，才有了今天的“魔”字。一说将“磨”改成“魔”。你看，这个字就是从“摩罗”缩略并经过变形的。梁武帝和中国佛教的关系非常大。我们汉土佛教、汉地佛教吃素的流行，都跟梁武帝有关，这个我们后面慢慢再讲。
• dandelion

  2022-11-10
  佛陀把人生的各种不如意和苦难归纳为八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴盛。“苦集”，就是苦的原因。“贪求引起复有，伴随喜欢和激情。诸如贪求欲乐，贪求有，贪求无有。”所以“苦”是因为有贪求，有了贪欲，才有去追求的渴望和激情。第三个谛是灭。“众比丘！这是苦灭的圣谛。完全摒弃和断绝贪求，抛弃贪求，放弃贪求，摆脱贪求，排除贪求。”有苦，也有苦的原因，但怎么去消灭苦呢？怎么去消灭苦的原因呢？就是要摒弃和断绝贪求，不能有所贪求。怎么才能彻底地了结这一切呢？要守八正道，要正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。换句话说，还是要回到“中道”上，不能走极端，不能执着。
• dandelion

  2022-11-04
  这是因为王维来自一个佛教世家，他的父亲信佛，而在佛教里有一个大菩萨，名字叫维摩诘，就是王维的名“维”和他的字“摩诘”加一块儿。这个菩萨特别有意思，他没有出家，是个居士，他一方面享受着在家庭的各种各样繁华的、讲究的生活；另一方面又拥有很高的佛学造诣，甚至有很多著名的高僧、天上的菩萨都要来向他致敬和请教。大家看，维摩诘的行事方式非常符合中国人的理想，不愿意出家，日常的好日子要过，但是佛法的好处也想得到。所以，维摩诘在中国佛教当中地位非常高，影响非常大，是很多人特别是读书人的梦想。现在还有一部经叫《维摩诘经》，是专门说这个菩萨的佛经。
• dandelion

  2022-11-04
  佛经里边讲：“壮士一疾弹指顷，六十五刹那。”壮士，身强力壮的人，成年人；一疾弹指顷，疾就是快速；弹指是什么意思？就是用中指和大拇指相碰这么弹一下。这一弹里边有六十五刹那，可想而知，一刹那有多短。