哲学之树

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  2012-06-26
  柏拉图的认识论基于这样的形而上学假设，只有“普遍”的东西才是真正的实在，而“具体”的东西是这个实在的表面现象……哲学家的根本任务，是越过事物纯粹的表面现象去了解那些理念。
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  2012-06-26
  柏拉图以《对话录》的形式展现他的哲学思想。这些著作将苏格拉底持续追问的习惯转化为特定的哲学方法……就像一个好的助产妇会指导产妇，让她自己把婴儿生出来（而不是助产妇自己把婴儿取出来），那么苏格拉底依次提出问题、给出建议的做法，也像是在“指导”配角自己发现想要的结论，而不是把结论告诉配角。
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  2012-06-26
  苏格拉底……预言，因为他的死，决议质疑现状的人的数目……哲学家的人数……将会增加，而不是减少！他没有蜷缩在对死亡的恐惧里，而是无畏地讲述：为什么他作为一个哲学家的任务，就是学习如何去死……遗憾的是，“后苏格拉底”哲学家往往都不再愿意去质疑那些在社会中操控权力的人了。这部分是因为，自苏格拉底时代之后，哲学家与“城邦”之间的关系发生了根本变化……如今，哲学往往会作为现状的一部分而被接受下来，被认为是追求“完整个体”教育为研究目标的诸多学科中的一门。而颇有讽刺意味的是，这个转变是从柏拉图本人开始的。
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  2012-06-26
  哲学家就是遵循铭刻在德尔斐神庙上的训谕——“认识你自己”的人。没有接受这一挑战的人就生活在可悲的状态里，因为“未经这般省视的生活是不值得过的”……哲学是为神所启示的天职。只有过这样的生活，一个人才是有德性的，才能有助于开创一个公正的社会：“因为我用我的全部时间到处奔走，试图说服你们——年轻的和年长的……让你们最先关心的、最为看重的，不是你们的身体，也不是你们的财产，而是你们的灵魂的最高幸福……财富不带来善[即美德]，而善却带来财富和其他福祉，无论是对个人，还是对城邦。”
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  2012-06-26
  “[有些人]把我[描述成]一位传授智慧的导师……然而，可以完全肯定的是……事实是，真正的智慧是神的财富，这个神谕是在以深的方式在告诉我们，人的智慧是微不足道的，或者是毫无价值的。在我看来，他并非真的在苏格拉底，而只是用我的名字作例子，就好像他要对我们说：在你们人类中间最有智慧的，就是认识到自己毫无智慧可言的人，就像苏格拉底。”如果我们要理解哲学、尤其是形而上学在之此之后的两千年的发展，那么理解这个洞识的内涵至关重要。因为在这段陈述里，苏格拉底清楚地告诉我们，成为一位好哲学家的第一条标准就是我们必须认识到自己的无知。
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  2012-06-26
  智者是风行一时的职业哲学家，他们有偿地分发自己的“智慧”。
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  2012-06-26
  古希腊哲学中有一条重要的分界线，它把那些所持观点听起来离我们既遥远又陌生的哲学家，跟那些所持观点与当代关心的哲学问题有着更清晰的关联的哲学家区分开来。这条分界线是……苏格拉底。
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  2012-06-26
  前苏格拉底哲学家关心的主要问题之一，是如何描述“最终实在”的本质……一些早起的祛神话者把传统意义上的四大“元素”中的一种当作组成最终实在的元素。泰勒斯本人认为任何事物最终都可以还原为水。阿那克西美尼……声称最基本的元素实际上是气……赫拉克利特提出，就基本的形而上的建构单元而言，火是最佳选择……德谟克利特成为最初形态的“原子主义”的支持者……被他视为基本元素的事物，与我们用“物质”这个词指称的事物相似。由于土元素显然不仅仅指土壤，而是指所有的固体物质，所以可以说德谟克利特至少是提出了一种与土元素大致对应的东西……对“最终实在”问题的最好的早期回答是由阿那克西曼德给出的，他认为，将这四种元素的任何一种作为基本元素都是不恰当的。
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  2012-06-26
  在古希腊，逻各斯有时也用来指我们所说的神话中的隐含意义。在这个意义上，某种事物的逻各斯就是它的最终目的……生活在神话中的人直接经验逻各斯，因此无需对它进行解释。对逻各斯的经验为人注入激情，诗人最先发现了用语言表达这种激情的需要。哲学家试图通过把真实与虚构相分离的方式理解逻各斯。而科学家在对可操控的具体事实的探究中完全遗忘了逻各斯。这种“遗忘”正是“无意义”或“异化”这样的现代问题的根源……忘记逻各斯是人类的灾难，而在另一种意义上……这样的忘记（或至少是忽视）又是产生知识的必要条件。科学要我们忘记隐藏的逻各斯，因为实时性的知识只承认被公开揭示出来的事物。其实，我们在思考逻各斯时遇到的困难，正式我们生活在这样一个由科学世界观统治的时代的直接结果，这种世界观找不到逻各斯的适当位置。
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  2012-06-26
  想象力是在生命的最初几年支配着我们的力量，就像神话支配着生活在原始文化中的人的思想。众所周知，在一个真正的小孩子的心智里，幻想与现实的区分不是那么明显的。然而在青年时代，这种力量就被激情所战胜：随着身体进入青春期，心智也改变了它适应世界的方式。诗人正是被这种激情所驱使，把对孩子来说只是梦想的事物付诸实践。而哲学家与之相反，他们往往并不以激情著称。这是因为与成熟的自我意识相应的力量是理解力。当这种力量发展到最为充分的程度，就会转变为判断力。科学家的任务是超越自身的观点，以判断世界的真实情况是怎样的。同样，真正称得上“老”的人，是那些心智主要被判断力所支配的人。
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  2012-06-26
  如果我们认为“神话-诗歌-哲学-科学”模式是对人类思维的发展方式在宏观层面上的（即人类文化层面上的）描述，那么，当我们在微观层面上（即人类个体层面上）发现与之相似的运行模式时，就不应该感到惊讶。描述个体的发展阶段的最常见的方式之一，是将它划分为一个人的出生、青年、成年和老年……在所有的传统社会里，年长者都被视为有智慧的，这主要不是因为他们年深日久的经验，而是因为一种新的思考方式已经向他们敞开。
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  2012-06-06
  哲学自身的起源在很大程度上正是扎根于这种特殊的神话式思考。米恰尔•伊利亚德是上个世纪对宗教进行科学研究的最有影响的学者之一，他在《神话与现实》的第一章里，很好地解释了神话在原始社会里的作用方式……首先，他将神话定义为关于世界与万物之起源的古老故事，它们以某种方式来解释为什么人类以这样的方式存在，或者是他们自己的文化规范为什么会如此发展。比如，普罗米修斯的神话告诉了我们火的起源以及许多其他事情。某个社会中与性、家庭关系以及死亡有关的习俗，是这个社会最常见的神话主题的一部分……古代神话讲述的可以说是每个人的故事。比如，心理学家西格蒙德•弗洛伊德认为，命中注定要弑父娶母的俄狄浦斯的神话，讲的是每一个小男孩的童年经验，而不仅仅是生活在古希腊的人的经验。同样，每当我们阅读古代神话时，如果将所有的人物都在某种意义上视为是在讲我们自己，讲是非常有益的。如果我把一个神话当作自己的故事来读，那么原本疏远的、不相干的事物变回突然获得新的意义。
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  2012-06-06
  事实上哲学始于对无知的认识。从研究形而上学入手来讲授哲学入门课，正式因为形而上学能教我们学习区分什么是我们能知道的，什么是我们不能知道的。只有当我们学会了这一点，才可以从逻辑那里学习如何获得对语言的理解。特别地，逻辑应该教我们区分这两者：当语言指称的事物能为我们所知时，它的含义是什么；当语言指称的事物必然不为我们所知时，它的含义又是什么。我们一旦具备了这样的理论基础，就可以以实践的方式运用自己的新理解。我们的做法是去找寻与人类生活有关的真理和知识，而这种对真正的“科学”的探寻，被人恰当地称为“对智慧的爱”。可以说，通过爱智慧，我们就可以进入哲学任务的第四个阶段而不至“迷失在惊奇的国度里”。因为哲学的最终任务就是真正学会欣赏“静默的惊奇”。在某种意义上，所有的哲学都始于“静默的惊奇”……也结束于静默的惊奇。
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  2012-06-06
  “哲学”（philosopy）这个词本身来自两个希腊词，意思分别是“爱”（phileo）和“智慧”（sophia）。因此，按照字面的意思，哲学指的就是对真理以及真理在生活中的恰当应用的满怀激情的探寻。
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  2012-06-06
  可以以三种方式来理解做哲学的任务。第一种方式认为，哲学是运用逻辑思考、通过澄清我们的概念来解决难题的过程。“分析哲学”学派以这种或那种形式在20世纪的大部分时间里统治了西方哲学的英语世界，它通常采取上述观点作为自己的标志。分析学派的哲学家倾向于认为哲学是一种专门的科学职业，他们有时会明确反对“哲学应该与日常生活紧密相连”这个观点。第二种哲学则采取了相反的途径，认为哲学是一种生活方式，因而哲学任务的焦点在于理解人类的存在的本性及目的，穷尽其复杂性。“存在主义”学派以这种或那种形式在20世纪的大部分时间里统治了西方哲学的非英语世界，它通常采取了上述这种观点作为自己的标志。存在主义哲学家倾向于将哲学视为一种普遍的学科，几乎涵盖了一切能够帮助我们过更真实或更“可信”的生活的事物。然而，他们对“这样的生活涉及什么”这一问题的说明过程往往过于晦涩，以至于普通读者要理解他们在说什么相当困难。第三类哲学家认识到，上述两种观点对于哲学任务的恰当构想都是必需的。好哲学家追随着这第三条道路，他们坚持认为：澄清概念的目标指向的是某种特定的生活方式；而对这种生活方式的说明一定要清晰地表达出来，避免它们容易陷入的晦涩。因为，不被视为生活方式的哲学，就会更像是一种技术性的科学。而对澄清概念没有严格要求的哲学，则会更像是一种神秘的宗教。而哲学……至少是好哲学，既不是科学，也不是宗教，而是综合了两者的某些方面的独特学科。
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  2012-06-06
  哲学领域的四个主要分支。前两个分支都是理论性的。第一个分支是形而上学（metaphysics）……哲学的第二个分支——逻辑（logic）……后两个分支都是实践性的。第三个分支可以叫作“应用哲学”或“科学（science）”……第四个分支是“存在论（ontology）”。
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  2012-06-06
  我们通常的思考方式实际上往往并不能称作“哲学式的”……哲学论题有别于其他大多数知识探求的特点，即，无论一个问题被回答了多少次，似乎总有某种事物依然保持着神秘。这使哲学，至少是第一眼看上去，与科学相当不同……大多数其他科学提出的问题可以得到确定的回答，这是因为非哲学的回答通常只关心事物的表面。而哲学家，至少是好哲学家，如果对自己提出的问题没有探索到最深入的地方，是不会满意的。事实上，有时哲学理念之所以难以理解，并不是因为它们太抽象、太脱离日常生活，而是因为它们太具体！有时，哲学家如此之深地探究司空见惯的事物，以至于我们已经无法理解，因为研究对象离我们太近了。你试过用你的左眼去看你的右眼吗？
• 葛紫苏

  2012-01-11
  第一部分 树根：形而上学与认识无知第一周 洞识：为生活做准备1、什么是哲学？哲学思考与其他类型的思考有什么不同呢？大部分哲学问题都有太多确定的答案了。但......一个使哲学论题有别于其他大多数知识探求的特点，即，无论一个问题被回答了多少次，似乎总有某种事物依然保持着神秘。是什么使哲学提问不同于其他方式的提问呢？大多数其他学科提出的问题可以得到确定的回答，这是因为非哲学的回答通常只关心事物的表面。而哲学家，至少是好哲学家，如果对自己提出的问题没有探索到最深入的地方，是不会满意的。事实上，有时哲学理念之所以难以理解，并不是因为它们太抽象、太脱离日常生活，而是因为它们太具体！哲学领域的四个主要分支。前两个分支都是理论性的。第一个分支是形而上学，他的任务由这个问题所规定：“什么是最终实在？”第二个分支--逻辑，对他要回答的问题可以表述为：“我们如何理解语言的意义？”后两个分支都是实践性的。第三个分支可以叫做“应用哲学”。......我们可以讲第三个分支称为“科学”，只要我们记住：“科学”在这里的用法与它在日常用语中的一般用法有所不同。这种哲学性质的科学要回答的问题是：“知识与无知之间的恰当界线在哪里？”第四个分支是存在论，问的是像这样的问题：“生存（to exist）意味着什么？”哲学家希望通过提出和回答存在论的问题，提高我们对不同种类的事物的本质特性的理解，或是提高对各类经验的理解。好哲学家与坏哲学家之间的区别与“意见”无关，而是与理性有关。......“好哲学家”指的是那些以平衡的方式看待哲学的人物的哲学家，他们与那些要么相信哲学的影响很狭窄，要么相信哲学的影响很广阔的哲学家是对立的。可以以三种方式来理解做哲学的任务。第一种方式认为，哲学是运用逻辑思考、通过澄清我们的概念来解决难题的过程。“分析学派以这种或那种形式在20世纪的大部分时间里统...
• 葛紫苏

  2012-01-11
  他指的事情是，我似乎很没有逻辑地乐于同时认为两件相互矛盾的事情都是真的。
• 葛紫苏

  2012-01-11
  ......我从不可能占有一朵花......--Elaine Chen Wan Lung (1967--1990)