赫耳墨斯秘籍

• 多默

  2024-02-18
  [7]你无需警惕诞生之物的多样性，恐怕将卑劣可耻的事物与神联系在一起。警戒…联系在一起：有些灵知派者认为，将神圣统一体拓展到多种多样的创造物之中会侵犯至高无上的神，因此他们将创造归因于一位附属的神；例如《若望伪经》（Apocryphon of John）（《灵知派经书》卷二，1。9。25-13。15；Layton，《灵知派经籍》，页35-38），讲述了一位圣灵一即回想的智慧（Wisdom of After-hug）一一如何通过无性的思维活动诞育了“一个不完美的产物”，即撒旦的伊达波斯（1 altabaoth），“蛇身狮面，…眼睛如电光般闪烁。”智慧将伊达波斯逐出不朽的领域，并试图藏起来，但是名叫“昏暗的统治者”的怪兽般的孩童偷走智慧的力量，创造了他自己的领域，有十二位统治者，树立了七位国王，统治七重天等等，直到较低的层级。最终，《若望伪经》呼应创世故事并做出诠释，“秩序世界的形象”是由第一位统治者从智慧那里偷来的力量产生的。
• 多默

  2024-02-18
  [16]“安静吧，我的孩子；现在听听旋律和谐的赞诗，重生的圣诗。于我而言，将其披露并非易事，我只为你而做，在一切的末尾。因此，它不可被教授；它是保存在沉默之中的秘密。因此，我的孩子，站在野外，当落日下沉时面向南风，在崇敬之中俯身鞠躬；当大阳归来，同样向东方俯身鞠躬。安静吧，孩子。”，
• 多默

  2024-02-18
  [15]“父啊，我愿闻听你所说的我一旦进入八元便可从诸力量那里听闻的圣诗中的赞美，正如珀伊曼德热斯关于八元所做的预言所说的那样。”“你匆忙拆除帐篷是好的，孩子，因为你已经受到了净化。珀伊曼德热斯，统御权之心灵，已然向我传达之事已尽然写下，我知道我自己能够理解一切，去闻听我所想、去得见一切，他将其托付于我，以作美好的用途。因此，我内中的力量也在万物之中歌唱。”“我想闻听它们，父，我愿望理解它们。”
• 多默

  2024-02-18
  [16]那么，我的孩子，在神中、在万有的映像中、在丰盛的生命中，怎能有死物？因为死即是腐败，腐败即是毁灭。不可腐败之物的任何部分怎可能腐败、神的任何部分怎可能毁灭？”“活在秩序字宙中的事物，父，虽然它们是它的一部分，但是它们不会死吗？”“住嘴，孩子；关于变化的术语将你引入歧途。它们不死，我的孩子；作为复合物体，它们仅是被消解了。消解不是死亡，只是合成物的消解。它们被消解不是为了被毁灭，而是为了更新。何为生命的能量？不是运动吗？那么，在秩序宇宙中，什么是不动的？没有〈不动的〉，我的孩子。
• 多默

  2024-02-18
  停下，清醒过来！用心中的眼晴向上望一即使不是你们全部，至少也是你们之中有力量者。无知之恶德泛滥整个大地，彻底毁灭身体中禁锢的灵魂，不让它在救赎的避风港停泊。善心中的眼睛：Nock and Festugiere，《赫耳墨斯集》，卷一，页82，注5总结出，这种表达方式的灵感一定出自犹太教，因为它只在圣经中出现，并引用《以弗所书》1：18，《哥林多后书》4：6，《彼得后书》1：19及其他文本；比较《赫耳墨斯集》卷四第11节，卷五第2节；Scot，《赫耳墨斯集》，卷二，页183；Lewy，《迦勒底神谕及神迹示现》，页169-170、370-375。避风港…彼处停泊（第2节）：Dodd（《圣经与希腊人》，页188-191）认为，这里暗指圣经中洪水的故事，斐洛（《论梦》2。237，《论特殊律法》，3。6，《飞翔》[0 n Fligh]192）将它解读为关于灵魂被罪恶和情感的滥洪席卷的寓言；Dodd也在《诗篇》中找到了灵魂最终被指引到安全的避风港的范例。虽然这里的语言中带有和海洋相关的意味，但是Sco（《赫耳墨斯集》，卷二，页184，比较Mh6，《上埃及的赫耳墨斯》，卷二，页450）认为洪水指涨潮时的尼罗河，它对赶往神殿觐圣的朝圣者构成威胁。Featugiere（Nockn，《赫耳墨斯集》，卷-，页78-79，82，注6）引用希腊语和拉丁语文本中的呼应之处，但是Nk认为这不过是诗歌中的常见用法。
• 多默

  2024-02-18
  七位统治者…命运：古人所指的五大行星及两大发光体为：月亮、水星、金星、太阳、火星、木星、土星。虽然此处的天文学材料看起来平淡无奇，但是Dodd，《圣经与希腊人》，页138-141却看出了这种命运观念背后的“斯多葛背景”，并在《创世记》1：16、1：18中找到了圣经中的“对应”，和以诺二书30。2-7对此也有所演绎；他也引用斐洛《语言的混乱》（Confusion of Tongues）168-173，反对行星统治者（dioikētai）的概念中隐含的多神论，就连《智训》（Wisdom）8：1中，智慧（Sophia）“的力量从世界的这头延伸到
• 多默

  2024-02-18
  [9]那心灵是神，是雌雄同体的，作为生命和光存在，通过言语诞有了第二位心灵，一位造物者，作为火与吹息之神，匠造了七位统治者；他们以疆界包围可感知的世界，他们的统治叫作命运。”
• 琉璃院蓝

  2020-08-14
  然而，既然智者宜应预先知晓万物，那么你就必然不能对此无知：将有这样一个时代，仿佛埃及人以忠诚的心灵和殚精竭虑的虔敬向神致敬——是徒劳无功的。他们所有神圣的崇敬都将徒然失落、消失，因为圣者将从地上返回天上，而埃及将被遗弃。曾作为宗教核心之地的国度将失落力量，贫瘠无力。外邦人占领这国度、这领土时，不仅将弃虔敬于不顾，甚至还会制定（所谓）律法规定的惩罚禁令，反对虔敬、忠诚和神圣崇拜。彼时这最神圣的国度，神殿和庙宇的集中地，将满满遍布坟墓和尸首。埃及哟，埃及，关于你虔敬的绩业将仅有传说尚存，你们的子孙将难以相信〈这些传说〉！仅有石头上铭刻的言语尚存，讲述你们忠诚的功业，斯基泰人或印度人或某些如许的蛮族邻人将栖身埃及。因为圣者返回天上，被遗弃的众人都将死亡，正如埃及将失落神与人类、遭受遗弃。我呼唤你，最神圣的河流，我讲述你的未来：鲜血的洪流将满溢你的两岸，你将为之嚎啕；鲜血不仅将污染你神圣的水，还会让它处处泛滥，被埋葬者的数量将远远超出活人的数量。谁若存活，便仅能通过语言被认作埃及人；他的举止好似外邦之人。阿斯克勒庇俄斯，你为何哭泣？埃及她将受到唆使，做出比这远远更加邪恶的行径，更糟的是，她将沉湎于邪恶。曾经神圣的国度，最爱戴圣者，因为她的虔敬，从而成为地上唯一有诸神栖居的国度，她曾教说神圣和忠诚将是彻底的〈不〉信仰的体现。那个时代的人们满怀疲惫，将认为世界无可赞叹，无可崇拜。这一切——一样未曾有、也没有、也不会有比它更好的事物的好事物——将被危及。人们会认为它沉闷，并轻蔑它。他们不会珍爱这整个世界、这无可比拟的神之杰作、辉煌的建树、由各色各类形象组成的宏大之众、由衷支持神之作品的神之意愿的机制，它将一切可被尊崇、赞颂、最终被所见者爱戴的事物统一起来，成为被视作单一事物的多种形态的集合体。”
• 琉璃院蓝

  2020-08-03
  [13]“是这样的，阿斯克勒庇俄斯：通过智巧的论证，将它与多种不可理解的学术分支——arithmētikē[算数]、音乐和几何——相结合。仅仅取决于对神的崇敬的纯粹哲学，应当仅仅为了赞叹星辰的复返，〈赞叹〉它们的测度在指定位置上、在周转轨迹中保持不变的时候考虑其他这些事情；它学习土地的维度、性质和数量，大海的深度，火的力量以及一切此类事物的本质和作用，应当是为了称颂、崇拜并赞叹神的技艺和心灵。了解音乐，只不过是通晓万物一起依照神圣理性的分配，组成的正确序列。这种借由理性实现的匠艺，通过神圣的歌曲，使得每个个体事物成为一个单独整体的排列或行进，产生着一种特定的和谐——十分甜美、十分真实。”
• 琉璃院蓝

  2020-08-02
  “永恒之主是第一位神，世界是第二位，人类是第三位。神是世界和世间万物的造者，和人类一起统治万物，〈人类〉统治复合事物。人类负责这一切——他的专注力应当这样使用——使得他与世界为彼此增添光华；出于人类的神圣的组成方式，将他称为良好有序的世界是正确的，尽管希腊语的kosmos[秩序宇宙]会更加恰当。
• 琉璃院蓝

  2020-08-02
  [8]“那么，听着，阿斯克勒庇俄斯。当万物的主和塑造者——我们正确地称之为神——在自身之后造了一位可看到、可感觉到的神（我称这第二位神为可感知的，不是因为他感知，而是因为他影响所有看到他的人的感觉；我们以后再讨论他是否有感觉），而后，将这神造为他的第一个产物、紧随他之后，他看它是美的，因为它完全充满万物的善，他爱着作为他自身神圣性的子嗣的它。那么，他如此伟大、如此良善，以至于他想要有另一位来钦慕他从自身造出的那位，他立即造了人类，他的理性和注意力的模仿者。神的意愿本身就是完美的成就，因为他的意愿和成就在同一个时刻完成。神将人族〈造成了〉ousiōdēs[精髓的]，并且注意到他除非被物质的包裹物遮盖，否则就不能照管万物，便用物体的栖所遮盖他，号令所有人类皆当如此，并将这两种本质以正确的比例 混合、组合为一。因此，神以灵魂的本质和身体的〈本质〉、从永恒者和必朽者塑造了人类，换言之，为了让这样塑造出来的活物可以在赞叹并崇拜天上的生物、照料并统治地上的生物的同时自证配得上它的两种开端。”
• 琉璃院蓝

  2020-08-02
  “人类是唯一一种双重的活物：他的一部分是简单的，希腊人称之为 custodes[精髓的]，我们称之为一种与神圣性相似的形式。另一部分，希腊人称之为 hulikos[物质的]，我们称之为“地上的”，它是四重的。我们已将其称作神圣部分的遮盖的那种人类之中的物体由它造出；它遮盖纯洁心灵的神圣性。く纯洁心灵〉仅与相似者一一纯洁心灵的思想一一共处，同它自己相安，仿若受到物体之墙的庇护。”
• 琉璃院蓝

  2020-10-10
  Bousset发现，灵魂旅途的概念经由密特拉教（Mithraism）从伊朗进入希腊和犹太—基督教思想。Reitzenstein认为DamdaδNask是一部来自阿胡拉·玛兹达的启示录，同创世、末世学和相关神学主题有关，其中的元初之人盖约马德（Gayomard）死后途经诸天，和七大行星与七位统治
• 琉璃院蓝

  2020-08-14
  [28]“那么，听好，阿斯克勒庇俄斯。当灵魂从身体撤离，它去往衡量并定夺其价值的大精灵那里接受审判。如果他认为它忠诚而正直，便让它待在适宜的场所。但是如果他看到灵魂被过失的瑕疵玷污、被恶德弄脏，便让它从高处跌落到下界的深渊，将它交付给气、火与水的风暴和漩涡的毫无止歇的冲击——它的永罚是在物质的洪流中、在天地之间被来回冲卷。那么灵魂的祸根即是其自身的永恒，因为不灭的惩罚以永恒的折磨压迫它。为了逃离这陷阱，让我们认识到什么是我们应当害怕、恐惧且避免的吧。做了错事以后，不信者通过范例而非通过言语、通过惩罚的真正痛楚而非威胁，从而被迫相信。” “不是只有人类律法才惩罚人类的过错吗，三倍伟大者？” “首先，阿斯克勒庇俄斯，地上万物都是必朽的，那些身体的状态活着、并带着那同样的身体状态从生命中逝去的存在之物亦是如此。他们都受到他们生前所做过错的刑罚，死后的刑罚更加严峻，依照他们的过错在生前掩藏得多深而定。神性预知这一切，因此一个人所偿付的刑罚恰恰与其过失相成比例。”
• 琉璃院蓝

  2020-08-15
  [40]“那么，这三位——命运诸神、必然性和秩序——就最完整的意义而言，来自于神的赞同，神通过自己的律法和神圣的计划统治世界，神将它们一起与每种意愿或不意愿的行动分隔开来。他们不受愤怒的搅扰，不受善意的动摇，它们臣服于永恒计划的必然性。那计划就是永恒本身：不可抗拒、不可移动、不可毁灭。那么，首当其冲的是命运之神，用她已经播下的种子，为一切将要来临的事物提供足够的子嗣，一如既往；随后是必然性，强迫它们全部开始活动。秩序排第三，维系命运诸神和必然性所安排的事物的结构。那么，这就是永恒，既不能开始存在也不能停止存在，依照它轮回的固定不变的律法，以不灭的运动回转又回转，它的各部分一次又一次起起落落，使得在时间推移的同时，已经落下的部分又重新升起。轮回性赋予这种回转以一种将万物聚集在一起的模式，使得你无法知道回转在哪里起始（假设它有起始），因为万物看起来总是接连不断并且仿佛先于自身。但是意外和机遇也混入了世间一切物质事物之中。”
• alchemist3

  2020-08-14
  神向人类——而非向任何其他的必朽的动物——许诺了这两样事物：心灵和经思索的言语，它们与不朽具有同等的价值。
• alchemist3

  2020-08-14
  生命不是降生而是意识，变化是遗忘并非死亡。
• 琉璃院蓝

  2020-08-03
  [9]“但是我注意到，阿斯克勒庇俄斯，心灵的迫切欲望促使你学习人类如何珍爱上天（或其中的事物）、如何向其致敬。那么听着吧，阿斯克勒庇俄斯。珍爱天上的神和上天包含的一切，仅意味着一件事情：始终如一地勤勉服侍。除了人类以外，没有任何活物——不论神圣的还是〈必朽的〉——做过这种服侍。天和天上的生物喜爱来自人类的赞叹、崇拜、赞扬和服侍。至高的神明明智地将缪斯的合唱团遣往下界，惟恐地上的世界缺少甜美的旋律，并且从而显得没有那么开化；相反，伴着有配乐的歌曲，人类赞扬并歌颂那独自即是万有、是万有之父的他，因此，得益于他们对上天的赞扬，大地不曾缺少和谐的魅力。这些人类之中的极少数被赋予了纯洁的心灵，被分配了仰望上天的光荣使命。但是那些〈以〉较低级的理解能力落后的〈人〉，在身体的重压之下，由于他们的本质是双重混合的，从而被指派照管诸元素和这些低级物体。那么，人类是一种活物，但仍然是部分必朽的；的确，必朽性丰富了他，他的组成方式或许更适宜、更胜任某种意图。倘若他不是由两种物质造出的，他就不会能够保有它们二者，因此他由二者形成，以照管大地、同时珍爱神性。”