7 Secrets of Shiva

• 摸鱼侠Loctopus

  2019-06-20
  俱毗罗这个伽那尽管有钱，仍然满怀对匮乏与掠夺的恐惧。因此他囤积财物，但最终全被罗刹夺走。湿婆让伽内什当伽那之主，帮助他们克服恐惧。只有如此，才能摆脱囤积习惯。只有如此，从楞伽来到吉罗娑的药叉才会真正发现北方——北极星之地，那代表了一种不靠自然，不惧死亡，不怕匮乏与掠夺，圆融完满的心境。
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  2019-06-20
  俱毗罗和伽内什十分相似，然而又有不同。俱毗罗是伽那，伽内什是伽那之主。俱毗罗手里拿的是钱袋，伽内什手里拿的是钱袋状的甜食，叫甜蒸饺。万物都需要食物才能活下去。人类储藏食物是为了减轻对未来饥荒的恐惧。从这一囤积欲中产生了财富的概念，产生了对财产和黄金的追求。俱毗罗纵容人类的食欲。伽内什则着眼最要紧的东西——食物。
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  2019-06-20
  湿婆给了儿子一个象头，这点很重要。动物从不过度进食。人类则因为在想象中放大了恐惧，终身都像药叉一样收集食物，却忘了思考食物的意义。湿婆用象头替换人头，将注意力引向人类根植于恐惧中的贪念，而贪念则阻碍人类寻求幸福。伽内什有了一个不知匮乏和掠夺为何物的兽头，就成为满足与智慧的象征。他肥胖的体型不仅代表力量和丰裕，还代表满足。
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  2019-06-20
  大多学者认为伽内什崇拜在历史上有其独立起源，后来才融入湿婆崇拜。早期吠陀文献[5]提到不少名为毗那夜迦的恶人，其中一些有象头。后期吠陀文献中出现温和的象头神，成为湿婆和萨克蒂之子。两次伽内什祭都有制作伽内什泥像的环节。泥像和草叶一起被供奉十日，然后沉入水中。伽内什像的循环更替，代表了自然的循环、播种与收割的循环、生与死的循环。
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  2019-06-20
  湿婆望向帕尔瓦蒂，认出了她是萨蒂。如果他对她闭上眼，她会再次化身为狂野凶暴的迦梨。如果他对她睁开眼，她就变为温和恬静的高丽。不以智慧观察自然，世界是可怕的，反之，世界是美丽的。帕尔瓦蒂对湿婆举起自己的镜子，湿婆发现映照其中的是一个体贴的商羯罗。湿婆就这样被萨克蒂驯服。隐修者转为家主商羯罗。女神也因此得名伽摩克湿（Kamakshi）或伽摩克耶（Kamakhya），意为“眼中居住伽摩者”。
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  2019-06-20
  萨蒂全心全意不求回报的陪伴消解了湿婆的冷漠。她自我牺牲，他不得不朝她望去。他看见了（darshan）萨蒂，但看到的只是祭坛上一具烧焦的尸体。萨蒂成了他的镜子（darpan）。她的惨死映照出他的冷漠和她父亲对她独立的恐惧。当他听说无人救她，就明白生主的世界被多大的恐惧所统辖，人们竟然屈服于最无理的要求。他决定向生主显示超越一切的恐惧。他正义的怒火化为可怕的战士雄贤（Virabhadra）。
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  2019-06-20
  看见他人被称为“觐见”（darshan）。梵天怀着恐惧看到他人：他以追逐沙塔鲁帕的方式追逐他们。他们令他宽慰，他就需要，他们令他恐惧，他就避开。他看着他们时，心中想的是，他们是“我属”还是“非我属”。由恐惧而生，排斥并剥削他者的凝视并非“觐见”。“觐见”是不带恐惧的注视。“觐见”是为其对象本身，而非为其是否“我属”。“觐见”是一种怀着同情的凝视。我们看到他人犹如鹿害怕猎食者，或如狮子害怕食物匮乏并因之捕猎，或如狗因受威胁而吠叫，因被忽视而哀鸣。“觐见”使我们看到他人的思维方式。我们意识到那些是梵天，并能明了他们周围的梵卵。我们看到动物依赖原质，惧怕阎摩，缺乏对阿特曼的信仰，并寻求阿汉姆的保护。当我们真诚地“觐见”时，我们便发现他人对我们的反映。换言之，他人成为镜子映照我们自身。如果他人行为如鹿，那么我们便行为如狮。如果他人行为如狮，那么在他们眼中我们如鹿。如果他人行为如狗，无论友善还是敌视，那么说明我们对他们很重要。
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  2019-06-20
  Shiva的两眼可辨对错，自其第三只眼（超验之眼）诞下的“盲目”之子Andhaka(lit. "He who darkens")，由阿修罗收养，被预言为“不可战胜，直至因无法认出母亲而产生乱伦欲望”。
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  2019-06-20
  俱毗罗不停叨叨着自己的财富。于是坐在湿婆膝头的帕尔瓦蒂一伸手拽出了他的左眼，并吃了下去。俱毗罗痛得大叫。“你可以用全部财富来重新装一只眼睛呀。”女神说。俱毗罗发现自己做不到。他开始意识到自己会死。他明白财富并不能宽慰他对死亡的恐惧。财富不能赋予生存意义。为了提醒自己这点，他用一颗金眼替换了自己损失的眼睛，因此俱毗罗又叫金目（Pingalaksha）。湿婆让他当了北方的守护神，如此他可引领人们迈向智慧。
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  2019-06-20
  为了考验谁的奉献真诚，湿婆让林伽长出了一对眼睛。其中一只眼开始流血。祭司以为是噩兆，落荒而逃。提那却竭尽全力去止血。实在止不住，他就挖出自己一只眼献给林伽。“此乃真情。”湿婆说罢，欢迎提那去吉罗娑。
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  2019-06-20
  梵卵创造虚假的价值。在梵卵中，我们不是英雄就是受害者。但在原质中，我们只是一种需要营养和安全，并终有一死的动物。对这一真相的认知会产生愤怒。于是梵天思考生存的意义何在。他找不到答案，就暗自有了虚无感，这使他焦虑不安。有想象却无意义的生命令人恐惧。人类精神无法接受这点，因此将之否定。它不停活动，填补时间制造的空洞。它用无意义的活动填充头脑，这样就不必面对存在的虚无。因此人类沉迷于游戏和娱乐，把时间耗掉。湿婆认识到了这点，因此他手持达玛鲁鼓（damaru）。达玛鲁鼓是一种用来分散注意力、训练猴子的手鼓。这里猴子象征不安而愤怒的精神。由于寻不到意义，它渴求被占据。湿婆摇响手鼓，安抚梵天的精神。
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  2019-06-20
  天神求他原谅达刹，让达刹复活，好让火祭继续下去。湿婆用原本是祭品的公羊之头替换了达刹的头。这是在象征意义上提醒达刹，真正的供奉应该是献祭自己的动物本性并觉醒人性。只有如此生主才能成为兽主，只有如此恐惧才会转为平静。
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  2019-06-20
  火祭意为控制和驯化野性自然，使之为人类所掌控，成为可控可预测的对象，由此减轻人类的恐惧感。火祭是对驯化的隐喻。火祭是对火的驯化，将火限制在祭坛中。火祭是对水的驯化，将水限制在水罐中。火祭是对动植物的驯化，其中一些成为吉祥的祭品，另一些成为不吉的异端物品。火祭用规则、条约和习俗驯化人类，每个人都在火祭中有不同的角色和职责，并投射在社会中。火祭将森林转变为田地，将野兽转变为宠物和负重家畜，将男人转变为丈夫，将女人转变为妻子，将人类转变为种姓、族群和社会成员。由此火祭创造了阶级。《梨俱吠陀》认为火祭是人类活动的核心。它将社会视为一个人体（原人Purusha），并将原人的各部分肢解为阶级的建立，人类的区别和划分。
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  2019-06-20
  在伽摩的帮助下，因陀罗曾经破坏了许多苦修者的修行。伽摩之箭能使苦修者上行的精液变为下行。他们不再从心灵中点燃塔帕之火，照亮原人，而是任凭它流入原质，创造后代。由此他们被自然束缚，得不到解脱。然而湿婆并非普通的苦修者。他是原人。他是兽主。当伽摩向他射去那一箭时，他不为所动。他只是睁开第三只眼，从眼中喷出火焰，将伽摩烧为灰烬。罗蒂和帕尔瓦蒂在旁看得胆战心惊。湿婆一如既往地宁定。他的阴茎依然保持直立，他的双目依然闭合。他对原质无动于衷。因为此事，诛阎摩者成为诛伽摩者，毁灭死亡之人成为毁灭爱欲和生命之人。
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  2019-06-20
  湿婆和萨克蒂婚后回到吉罗娑，萨克蒂说，“我想要个房子。”天真主问为何。“为了夏天能躲避炎热。”她说。但他给了她一棵菩提树遮阴。他全然不解为何需要房子。为了让他明白事理，她又问，“冬天又该如何避寒？”他把她带到火葬场，给她火葬堆的温暖。他说，每天晚上都能找到火葬堆。
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  2019-06-20
  毗湿奴的故事发生在具体时空之中，有特定的时代（yuga），在特定的城市（三分时代罗摩的阿逾陀，二分时代黑天的牛村[3]），而湿婆的故事没有特定的时空。毗湿奴创建正法之路，使人类克服内心的兽性，有益社会。湿婆创建弃绝（vairagya）之道，抛弃了社会本身。对毗湿奴而言，文化是克服兽性，发现人性的跳板。对湿婆而言，文化是幻境，使人类偏离克服兽性发现人性之路。虽然方式不同，但正法与弃绝的目标是一致的。他们想让管理社会的生主转变为克服内心兽性的兽主。
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  2019-06-20
  湿婆将金刚菩提子串挂在脖子上，而不是播在土地里。如此他便阻止种子萌发。因此金刚菩提子串（rudraksha-mala）代表独身。
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  2019-06-20
  人类男子能够支配白色种子的活动。既能向下流淌，产生快感或用于生殖——但那就没法永生；也能通过瑜伽往上流淌，产生智慧，点燃塔帕精神之火，并最终永生。这种精液上行运动在怛特罗中被称为“精液上驻”（Urdhvaretas） [4]。[4] 【精液上驻】另有保持纯洁的意思，这个词也是湿婆的一个称号。
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  2019-06-20
  怛特罗是通过萨克蒂力量，使有限梵抵达无限湿婆的技术。具象化便是一条上升的蛇——拙火[8]，代表了我们的智慧。怛特罗将这条蛇描述为栖息在脊椎尾部，经由脊椎上升到大脑。蛇上升时，莲花盛开成轮形。最后一朵是盛开在头顶的千瓣莲。第一朵则是位于脊尾靠近肛门的海底轮，它标志着人最基本的直觉——因为对匮乏继而是对死亡的恐惧而产生的对食物的欲望。[8] 【拙火】Kundalini，意为“卷曲”，它是宇宙之气（Prana）对应在人体中的一种根源性的能量，被描述为蜷缩于脊柱底部海底轮的位置。传统上认为，拙火的觉醒，就是与湿婆分离后，以蛇形蜷缩沉睡于海底轮的萨克蒂女神醒来、上升，与镇座在头顶上方的顶轮中的湿婆神再结合的过程。拙火的觉醒可以为修炼者带来神秘体验，完全觉醒者甚至可以达到解脱。