论语别裁（上、下）
最新书摘：
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Azeril2013-08-29子张曰：士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。 子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？ 子夏之门人，问交于子张。子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：可者 与之，其不可者拒之。子张曰：异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜 不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒 人也？ 子夏曰：日如其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！ 子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 对人，学问并不一定可贵，但是文人有知识，最喜欢乱叫。我们几十年来，社会乱成这个样子，首先闹的还不是一般不成器的知识分子。借题发挥来闹，对某一人不满意，就借题发挥的闹，结果把一个国家闹成这个样子。这些人也真可怜，没有中心思想，而且多半是穷极无聊，处处不满意，实际上是乡巴佬说朝廷。这就是博学不一定有用，博学要笃志，有一个中心，意志坚定，建立人品，那么知识渊博，有如一颗好的种子，意志的坚定是肥料，培养出花和果来。内在没有一个中心，知识越渊博，思想越危险，觉得样样都有道理，容易动摇，应该是真理只有一个，要把它找出来，所以要笃志。 子夏曰：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。 一个人有高度的修养，就是君子之人，有三种变相：看起来不可侵犯，实际上跟他一亲近，又非常温和，充满了感情，但听他讲话，尽管他说笑话，但他言语的内容，又非常庄严，不可侵犯的。 子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆 仰之。
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Azeril2013-08-29楚狂接舆，歌而过孔子曰：凤兮！凤兮！何德之衰，往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！孔子下，欲与之言，趋而辟之， 不得与之言。
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Azeril2013-08-29子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰： 恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠 则足以使人。 子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女：好仁不 好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直 不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。 子曰：乡原，德之贼也！ 子曰：道听而涂说，德之弃也！ 子曰：鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失 之；苟患失之，无所不至矣！ 子曰：予欲无言，子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言 哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？ 宰我问：三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏，三年不为 乐，乐必崩，旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻， 衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安！则为之！夫君子之居丧，食旨不甘， 闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出。子曰：予之 不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予 也，有三年之爱于其父母乎？ 子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之犹贤乎已！
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Azeril2013-08-29孔子曰：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、 友善柔、友便佞，损矣。 孔子曰：君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血 气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命 而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 孔子曰：生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次 也。困而不学，民斯为下矣！ 孔子曰：君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、 事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。
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Azeril2013-08-29子曰：可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不 失人，亦不失言。 子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫 之贤者，友其士之仁者。 子曰：人无远虑，必有近忧。 子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！ 子曰：群居终日，言不及义，好行小慧。难矣哉！ 子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！ 子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。 子曰：君子疾没世而名不称焉。 子曰：君子求诸己，小人求诸人。子曰：君子矜而不争，群而不党。 子曰：君子不以言举人，不以人废言。 子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲， 勿施于人。 子曰：巧言乱德，小不忍，则乱大谋。 子曰：过而不改，是谓过矣！ 子曰：吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。 子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣！学也，禄在其中矣。君 子忧道不忧贫。
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Azeril2013-08-29“浮生所欠唯一死，人世无由识九还。”吴梅村 子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。 子曰：贫而无怨，难；富而无骄，易。 子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求 之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！曰：今之成人者，何必然？见利思 义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！ 中国古代谥法称“文”是很难的，根据《谥法》解的记载，称文的有下面几种：一、经天纬地，二、道德博闻，三、勤学好问，四、慈惠爱民，五、愍民惠礼，六、赐民爵位等六种。如明代的王文成，清代的曾文正，就是这个“文”。 子曰：古之学者为己，今之学者为人。 子曰：君子耻其言而过其行。 子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子 贡曰：夫子自道也！ 子曰：不患人之不己知，患其不能也。 或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。 子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天、不尤 人、下学而上达。我知者，其天乎 一般人等到知识比较丰富，头脑思想比较完备的时候，由于年龄的增进，勇气就消退了。历史上无论中外的人物，往往是老年人的智慧比较成熟，如配合了年轻人荣誉感的冲劲勇气，就会开创出新的历史境界。
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Azeril2013-08-29子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利；欲速则不达，见小 利则大事不成。 子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君 命，可谓士矣。曰：敢问其次？曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问 其次？曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。曰：今 之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也！ 子曰：不得中行而与之，必也狂猖乎！狂者进取，狷者有所不为也。 常听人说中国功夫，什么是功夫？我说，方法加上时间，加上实验，就等于功夫。有方法没有用时间练习，怎么会有功夫？任何一种功夫都要有恒。 子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？ 子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。 子曰：君子易事而难说也！说之不以道，不说也。及其使人也，器之。 小人难事而易说也！说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。
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Azeril2013-08-29颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁 由己，而由人乎哉？ “礼”是什么呢？《礼记》第一句话，“毋不敬，俨若思。”就是说我们要随时随地很庄严，很诚敬。这个“敬”并不是敬礼的敬，而是内心上对自己的慎重，保持克己的自我诚敬的状态，表面上看起来，好像是老僧入定的样子，专心注意内心的修养。 颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！ 仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于 人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣！ 是君子吗？孔子知道他弄错了，告诉他不忧不惧是不容易的，要随时反省自己，内心没有欠缺的地方，没有遗憾的地方，心里非常安详，等于俗话说的：“平生不作亏心事，夜半敲门鬼不惊。”内心光明磊落，没有什么可怕的，有如大光明的境界，那时一片清净、祥和。孔子所讲的不忧不惧是这个道理，并不是普通的不忧不惧。 这里有三段司马牛的问题。下面是第三段： 四海之内皆兄弟 司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：“死生有 命，富贵在天。”君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。 君子何患乎无兄弟也？ 子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。子曰：博学于文，约之以礼， 亦可以弗畔矣夫。子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 季康子问政于孔子，孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？ 季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道。何如？孔子对曰：子为 政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风，小人之德草。草上之风必 偃。 樊迟从游于舞雩之下，曰：敢问崇德、修匿、辨惑？子曰：善哉问！先 事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修匿与？一朝之忿，忘其身以 及其亲，非惑与？ 三个问题。一个是如何“崇德”，充实自己的修养。这个“德”字不一定作道德讲。以...
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Azeril2013-08-29子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从 先进。 颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣！曰：有恸乎？非夫人之为恸而谁为？ 点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。子 曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子 六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！
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Azeril2013-08-29子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循 循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔， 虽欲从之，未由也已。 百丈大师的几句话：“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。 子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜 子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦 不足畏也已。 子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。 子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 子曰：可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可 与权。
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Azeril2013-08-29子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。 天道 穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。 冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死， 其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。 出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死 而后已，不亦远乎！ 子曰：不在其位，不谋其政。 事实上这句话是告诉我们，学以致用，真正的学问，要和作人做事配合。他也是告诫学生们，对一件事，有一点还不了解，还无法判断时，不要随便下断语，不要随便批评，因为真正了解内情，太不容易了。
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Azeril2013-08-29子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ 孔子说了他担忧的四点：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。” 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 假如有人问，孔子的学术思想真正要讲的是什么？可以大胆地引用这四句话作答，这就是他的中心。也可以说是孔子教育的真正的目的，立己立人，都是这四点。 子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也！ 子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于 我如浮云。 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰：“其为人也，发愤 忘食，乐以忘忧，不知老之将至。云尔！” 子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 子不语怪、力、乱、神。 子曰：三人行，必有我师焉。择其?善者而从之，其?不善者而改之。 子曰：圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。子曰：善人， 现在的科学家，超过三十五岁以后，就很少有科学上新的发现了。有新发现的都是年轻人。而学问思想到五六十岁成熟的时候，人就凋谢了。我前面也说过，人类古今中外的文化，都是二十几岁的文化。就是继往开来，永远是年轻的，永远是没有成熟的。 子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。 子温而厉，威而不猛，恭而安。
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Azeril2013-08-29哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过， 不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。 子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧。回也不 改其乐。贤哉回也！ 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 宰我问曰：仁者，虽告之曰：“井有仁焉。”其从之也？子曰：何 为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。 子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于 仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也已。
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Azeril2013-08-29子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。 曾国藩的相法便说：“功名看气宇，事业看精神。” 子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以 谓之文也。 数年以前，因事牵连坐了牢。三个月后出来了，碰面时，问他有什么感想？他说三个月坐牢经验，有诗一首。是特别体裁的吊脚诗，七个字一句，下面加三个字的注解。他的诗是：“世态人情薄似纱——真不差，自己跌倒自己爬——莫靠拉；交了许多好朋友——烟酒茶，一旦有事去找他——不在家。” 子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。 子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
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Azeril2013-08-29雪峰禅师所谓：“语语从胸襟中流出，盖天盖地。” 子曰：苟志于仁矣，无恶也。 子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是 人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食 之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？ 曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！ 子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
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Azeril2013-08-29夫君子之行：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无 以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不 接世。悲守穷庐，将复何及！”——诸葛亮《诫子书》 古代衙门前的大屏风，上面都写有“尔俸尔禄，民脂民膏。下民易虐，上天难欺。”这四句话，已经流传下来一千多年了。后来到清末腐败子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
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Azeril2013-08-29子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？ 这是孔子观察人的道理。 一个人作学问修养，如果平常无所安顿之处，就大有问题。有些人有工作时，精神很好；没有工作时，就心不能安，可见安其心之难
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Azeril2013-08-29子曰：不患人之不己知，患不知人也。 这是《学而》这一篇的精神所系。他说一个人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解别人。这就归结了那句“人不知而不愠，不亦君子乎。”
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Azeril2013-08-29我们要把握真正的孔孟思想，只要将唐宋以后的注解推开，就自然会找出孔孟原来的思想。这叫做“以经解经”，就是仅读原文，把原文读熟了，它本身的语句思想，在后面的语句中就有清晰的解释。以这个态度研究《论语》，它可以说前后篇章贯而通之，因此我不主张改编。 三家店卖的是什么 唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。 佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。 道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。 儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也 我们研究孔孟思想，必须要从《论语》着手。并不是《论语》足以代表全部孔孟思想，但是必须从它着手。现在我的观念，有许多地方很大胆的推翻了古人。在我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。我们手里的书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来成为一条一条的教条，这是不可以圈断的。再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。至少今天我个人认为是如此，也许明天我又有新认识，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天为止，我认为是如此。 学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。 明代陈眉公的话，作为参考：“如何是独乐乐？曰：无事此静坐，一日是两日。如何是与人乐乐？曰：与君一席话，胜读十年书。如何是众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。” 文学好，知识渊博，那是枝节的，学问之道在自己作...
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燕晓小读2023-04-03中华文化的演变发展大致分两个阶段，比如一提起秦汉以前的中国文化，人们就拿孔孟思想代表一切，其实所谓孔孟思想只是中华文化中间主要一环，另外还有道家，墨家诸子百家，很多很多都是中华文化一个系统下来的。中国历史上每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功，天下太平了，则用孔孟儒家的思想，这是我们中国历史非常重要的关键，身为中国人，这个历史关键是应该知道的，孔孟思想本来与道家是不分家的，这种分家是秦汉以后的事情，到了唐代讲中国文化以不是儒墨道三家，而是儒释道三家了，释，就是印度来的佛学代表整个印度文化的精华。