人心

• 零思

  2015-06-03
  爱令人欲和毁灭的欲望，对生与死的爱恋确实是人本身存在的最基本矛盾。但是，这种矛盾并不是生物学意义上所说的人固有的两种经常处于互相的冲突之中的本能，直到死本能占上风，而是初始的和最基本的生的倾向之间的矛盾。
• 芮起的小号

  2015-05-13
  我将列举下述三种现象，在我看来，正是这三种现象构成人的倾向中最不道德，最危险的形式的基础。这三种现象是：恋死，恶性自恋以及乱伦的依赖关系。当这三种倾向结合起来的时候，便形成了"退化综合征“从而驱使人们去为了破坏而破坏，为了恨而恨。与这种”退化综合症“相反，我将要叙述”发展综合征“，它包括爱生（与恋死相反），爱人（与自恋相反）以及独立性（与乱伦的依赖关系相反）。只有在少数人那里，其中的某一种综合征得到了充分的发展。但我们也不否认，每个人都可以朝自己所选择的那个方向发展：选择生或选择死，选择善或者选择恶。
• 芮起的小号

  2015-05-13
  几乎没有一场侵略战争不是以防卫的名义发起的。然而，究竟哪一方是正确的，关键取决于谁是胜利者，有时则取决于战后更为客观态度的历史学家。
• kordelia

  2022-01-16
  我想着重指出的是，此处这一精神分析概念并不意味着要拿如今人们所说的 “存在主义式分析” 来取代弗洛伊德的理论。这种取代往往浮于表面，不过就是用了海德格尔或萨特（又或者胡塞尔）的一些语词，而未曾结合临床事实进行严肃而深入的思考。这一说法不仅适用于某些 “存在主义” 精神分析学家，用来批评萨特在心理学方面的主张也同样中肯：观点虽精妙，却失之浅陋，缺乏坚实有力的临床依据。与海德格尔一样，萨特的存在主义哲学并不是一个新的开端，而是一种终结。二者都是西方世界在罹受了两次世界大战带来的深重灾难、饱受希特勒等专制政权引发的祸患之苦后对绝望的表达；然而，二者又不仅仅是一种对绝望的表达，也是极端的资产阶级自我中心论与唯我论的体现。海德格尔同情纳粹，倘若我们对像他那样一位哲学家有所了解，这一点就更容易领会。萨特则更具欺骗性，他声称自己代表的是马克思主义，是属于未来的哲学家；可他不过是一个失范的社会风气和利己主义思想的鼓吹者，而这恰恰又是他本人抨击且希望加以改变的事。至于 “生命不具有上帝所给予且保证的意义” 这种观念，可见于不少思想体系；就各宗教派系而言，尤其显见于佛教。然而，就在萨特及其追随者宣称没有任何客观存在的价值适用于天下众生、萨特本人关于自由的论断几乎等同于利己主义的独断专行时，他们其实已经丢弃了有神论及无神论迄今为止取得的最重要的成就，同时也将人文主义传统抛在了身后。
• kordelia

  2022-01-16
  弗洛伊德的基本发现以某种哲学基础作为其参照框架，那就是机械唯物主义，该哲学思想在二十世纪初期为大多数自然科学家所接受。我认为，弗洛伊德思想的后续发展需要一种与此不同的哲学参照框架，那就是辩证人文主义（dialectic humanism）。我力图在本书中阐明：弗洛伊德最伟大的发现，即恋母情结（Oedipus complex）、自恋（narcissism）与死的本能（death instinct），被其哲学前提自有的局限性束缚了手脚；而一旦从中解脱，置身于新的参照框架之中，弗洛伊德的这些发现会变得越来越有效力和意义。
• 感叹号

  2015-06-13
  维持生命和反对死亡的倾向是爱生性倾向最基本的表现形式，也是一切生命的尸体所共有的。就这种维持生命、反对死亡的倾向来说，这种表现形式也紧紧是生命冲动的一个方面。另一方面具有更积极的表现形式：一切生命的实体具有综合与统一的倾向；其目的在于把各种不同的、对立的实体熔合在一起，并使其有规律地得到发展。综合和统一的发展是一切生命过程的特点----不仅细胞如此，一切感觉和思维也是如此。
• 零思

  2015-06-03
  当一个正常人受到别人的批评，而这一批评又是正确有、毫无恶毒攻击的意图时，这个人是不会生气的。但相反，一旦自恋者遭到批评，他就会暴跳如雷。他认为，这种批评就是恶毒的花攻击。因为他具有自恋的性质，他不可能认为，这种批评是公正的。
• 零思

  2015-06-03
  在日常生活中，要干残酷虐待的勾当有的是机会，而且不用担心什么报复，但多数人并没有这么干。事实上，当人们遇到残酷虐待的行为时，就会极其反感地进行反抗。
• 芮起的小号

  2015-05-13
  促使孩子热爱生命的最重要条件是，让他和那些热爱生命的人生活在一起。爱生命就像爱死亡那样具有感染力。它不需要通过语言，解说，更不需要通过诸如人应该热爱生命这样的教义来感染人，它是通过手势，温柔和语调，而不是思想和语言起作用的。在爱生性倾向得意发展的所有必要的特定条件中，我要着重指出这样一些条件：在婴儿期，必须给孩子温暖，使之与别人亲近；不要随便威胁恐吓孩子，使其能自由自在的活动；身传重于言教--有助于让孩子获得内心的和谐与力量；用生活的艺术指导孩子，注意他人对孩子的巨大影响以及孩子对他人的反映；过一种真正有意义的生活。
• 芮起的小号

  2015-05-13
  我发现，良性的恋母情节的形式是颇为常见的。有这种恋母情节的男人，需要得到女人的安慰，得到女人的爱和崇拜，需要有人照顾，供养和关心。如果他们得不到这种爱，他们就会有点儿焦躁不安和沮丧。
• 芮起的小号

  2015-05-13
  但是人至少也明白，失去的乐园是不能复原的，人注定要生活在不安定和危险之中，而且他必须依靠自己的努力，充分发展自己的权力，才能使自己活得一点力量和胆识。于是，他从诞生开始，九尾这两种倾向所苦恼：一种是走向光明，另一种是倒退到母体中去；一种是向往冒险，另一种是祈求安定；一种是为争取独立而冒险，另一种则安于保护和依靠。
• 芮起的小号

  2015-05-13
  人只有比大多数愿意做出努力的人付出更多的劳动，才有可能获得自由。如果你仍然茫然无知，不尽最大努力，你就会失去自由。-----从这个意义上讲，马克思和斯诺宾莎一样是个决定论者。
• 芮起的小号

  2015-05-13
  </原文结束>按照斯诺宾莎这一说法，自由不是任何给予我们的东西，而是我们靠着洞察力和努力在一定限度内所能获得的某种东西。如果我们有坚韧不拔的毅力和清楚明晰的认识，我们就可以选择该选择的东西。获得自由是件很难办到的事情，这就是我们大多数人遭受失败的原因。
• 芮起的小号

  2015-05-13
  </原文结束>我们所举的例子表明，多数人在生活方面的失败，并不是因为他们天生就是坏的；同样，也不能说明他们因缺乏意志，才不能过上一种更美满的生活。他们之所以失败，是因为当他们站在生活的十字路口必须进行选择的时候，他们的头脑不清醒，并且还没有意识到这一点。当生活向他们提出一个问题，他们仍然可以做出各种选择和回答的时候，他们都还蒙在鼓里。
• 芮起的小号

  2015-05-13
  </原文结束>只有那些棋艺很差的人才不可能对具有决定性意义的因素做出恰当的分析，并保有这种幻想，即认为他在失去了获胜的自由以后仍能取胜，从而在这一幻觉下继续维持残局；也正是这种幻觉使他落得一个痛苦的结局：他最终被“将”死了。
• Wuyouz

  2022-02-08
  我们再来看个例子。有个八岁的白人男孩，他要好的小伙伴是黑人女佣的儿子。男孩母亲不喜欢他与小黑孩一起玩耍，嘱咐儿子不要再和对方见面。男孩不同意，母亲便答应他，如果听话便带他去看马戏表演；男孩屈服了。他感到羞愧，他的完整性受到损害，失去了自信心。不过，此时尚未发生任何无可挽回的事。十年之后，他爱上一个女孩。两人不是一时意乱情迷，而是彼此惺惺相惜、用情至深。可是女孩出身不如男孩高贵，他父母对这段恋情感到极为不满，劝他分手。他坚决不从，于是父母答应他，只要他同意等一段时日，他们便送他去欧洲旅行半年，待他回来再正式确定这段恋爱关系。他接受了这项提议。在他的意识中，他相信这趟旅行对他大有裨益，而且毫不怀疑待他归来之时，自己对心上人的爱意肯定不会减少半分。可结果并非如此。他遇到很多其他女孩，且颇受欢迎，他的虚荣心得到满足，爱情和结婚念头最终越来越淡薄。在回国之前他给从前的她写了封信，这段恋情无疾而终。他是什么时候作这个决定的呢？他自以为是提笔写分手信那一天吗？实则并非如此；他的这个决定，是在他接受父母所赠的欧洲之旅那天做的。
• 鯨波

  2021-12-28
  哪些条件会导致恋尸癖的形成呢？根据弗洛伊徳的理论，我们会认为，生命的力量和死的本能（各自）恒常不灭；而就死的本能而言，只有对外和对内的分别。因此，环境因素的作用只在于决定死的本能的指向，而不能左右其强度。
• 路上的我

  2021-08-16
  伦理学上的观点就会变得很清晰：克服个体的自恋，是男人的目标。也许这一原则在根本上比教更无从表达。佛陀的教导等于是说，人只有从自己的想中醒来又知悉自己的现实，オ可以救自己于痛苦之中。这些现实是：生病、衰老、死亡的现实，以及那些任何时都无法达到的贪婪的目标。佛法教导中声称的那些“觉醒”的人，是克服了自恋的人，是完全清醒因此能够脱颖而出的人。这些相同的想法仍然有不同的见解：只有当人能够去除他那坚不可推的自我幻觉，只有当人能够将他贪婪的所有对象统统放弃，只有当人可以向世界开放并全然地与之关联，才能称为“觉醒”。心理上逐渐完全清醒的这个过程，等同于将自恋替换成与世界关联。
• Kezi

  2018-04-05
  区别两种形式的自恋是至关重要的——一种是有益的自恋，另一种则是恶性的自恋。在前一种自恋中，自恋的对象是一个人自己做出努力的结果。例如，一个人也许因为自己是一个木匠、一个科学家或以一个农民而感到自豪。就这个自恋的对象是他努力工作的结果而言，他唯一感兴趣的便是自己工作的内容和所获得的成就，也就是工作过程本身和他工作所用的材料。因此，这种有益的自恋的动力是自我检验。在相当大的程度上，推动工作的能量具有自恋的性质，但事实上，工作本身必然要同现实发生关系，并经常抑制着自恋，将其束缚在一定的范围内。这种机制就能向我们解释为什么许多自恋的人同时又是具有高度创造能力的人。在恶性自恋中，自恋的对象不是人所创造的任何东西，而是他所占有的某物，比如自己的身体、外貌、健康等。这种自恋的恶的本质体现在这样一个事实中——它缺少我们在有益的自恋形式中所找到的正确因素。如果我是个“伟人”，那是因为我有某些特征，而不是因为我取得了某些成就，我不需要同任何人或任何事物发生关系，我不需要做出任何努力。倘若一个社会无法给广大人民提供充足的财富，那么，这个社会就必然给它的成员们提供了恶性自恋的满足——如果它想防止成员中产生不满情绪的话。对于那些经济和文化上贫穷的人来说，从属于群体自恋的满足是满足的唯一的——通常也是有效的来源。这恰恰是因为生活对于这些人来说是“毫无意义的”，生活并没有为他们提供产生各种兴趣的可能性，因此，他们就可能产生自恋的极端形式。这一落后团体的成员们感到：“即使我贫穷，没有文化，我仍然是一个重要人物，因为我属于世界上最令人羡慕群体——我是白人”或者说“我是雅利安人”。识别群体自恋远没有识别个人自恋那么容易。假如有个人告诉别人：“我（和我的家庭）是世界上最令人羡慕的人；只有我们才是清白、聪明、善良和正派的，其他人都是肮脏、愚蠢、不诚实和不负责任的。”然而，绝大多数人会以为，这个人一定很粗鲁、...
• 感叹号

  2015-06-13
  弗洛伊德说过所有的爱情中都包含强烈的自恋成分。在一个男人爱上一个女人时，她便成了他自恋的对象，并且因此她变得美好和理想化，因为她是他的一部分。她也可能发生跟他同样的情况，因此，我们的”大爱“往往只是发生在疯狂地欢聚一堂之时，尔不是发生在爱情的情况下。两个人保留自己的自恋，，他们彼此没有真正的、深厚的兴趣（不要说其他人的），他们仍然敏感和多疑，而且很可能他们需要一个新人给他们新鲜的自恋满足感。对于自恋的人，伴侣从来不是一个有其自身权利或者完全现实的人，其存在只是作为伴侣的自恋膨胀的影子。另一方面，非病理性的爱，不是基于相互自恋。两个人的关系体现了他们自己作为独立的实体，从而打开自己，并彼此成为一体。个体为了体验爱，必须去体验独立。