发明民族主义

• 雍门周

  2021-07-28
  这样，民族主义者的巨大悖论就被提出了：政治领袖以“这个民族”的名义提出了史无前例的要求，并且以民族的权威为他们的行动提供合法性，但是与此同时，他们又承认民族尚且不存在。
• 雍门周

  2021-07-28
  “民族”（ nation）和“祖国”（ patrie）这两个词语当然在18世纪之前很久就已经被普遍使用了。“祖国”间歇性地被用作号召政治凝聚力的口号，尤其是在16世纪宗教战争期间，那时新教徒和温和天主教徒发现把对法国的忠诚置于任何特定类型的教义之上，都是非常有用的。但在17世纪晚期之前，法国人没有写过关于这些词语含义的论文，也没有在政论小册子里辩论它们的含义。他们不会把民族和国家中的任何一个实体当作比国王更优越的权威，甚至没有将之视为明确不同于国王的实体。只有到了1683年，冉森派教士让・索南（ Jean Soane）才做了以“对祖国的爱”为题的弥撒，这或许是法国人对这一主题的第一个拓展性探究。在18世纪一二十年代，民族和祖国成了在针对绝对君主制的批评中明显的标志性词语，也在许多其他种类的文本中更为频繁地出现。
• 雍门周

  2021-07-28
  但是民族情感和民族主义绝不是同样的事物，虽然现代理论家们频繁地将它们混为一谈。民族主义不仅仅是一种情感，它是一项政治工程，目的不仅仅在于颂扬、保卫或强化一个民族，而且还要主动地创造一个民族，把它的人类原材料塑造成一种根本上全新的样式。早在目前把所有社会和文化现象当作社会建构的风潮出现之前，民族主义者们就已经相当刻意地以这种方式看待民族了
• 林子碎笔

  2021-05-28
  “正是使用迷信思想的这一野工具[指布列塔尼语]，神父们与密谋者们支配了人民，引导了他们的良心，并且阻止公民们了解法律和对共和国的爱。”他坚称，只有通过教导法语，“教士的帝国”（神父的统治权）才会终结.
• 林子碎笔

  2021-04-07
  报纸《法国监督员》（ Le Moniteur francois），这份报纸致力于赞扬法国爱国主义，责难高等法院和哲人。这一时期长篇大论的反启蒙文学通常都将人与海峡对岸的敌人合为一体，并且把对祖国内部世界主义者的置身事外等同于纯粹而简单的叛国。“对祖国的狂热是一种合法的热情。”1767年一位王室支持者引人注意地宣称。110
• 明月胜

  2021-04-05
  Yet even at the height of the war, officials never lost sight of the internal political stakes, and seized on the potent language of patriotism to discredit parlementaire and philosophique opponents alike."
• 琵琶鱼

  2022-01-29
  在新世界里，它不会是一个同质性的领域，而是一个交换的场所，在这里，不同文化在持续的运动中相遇并混合。民族身份和民族性格仍然会存在，但是它们将会同时意指文化相遇和混合的独特方式，以及相遇和混合所产生的事物。
• 琵琶鱼

  2022-01-29
  我们或许并不位于“历史的终结”，但是我们似乎的确身处一个时代的终结，在这个时代里，将人类社会重塑为某种理想的和谐秩序被认为是人类要完成的中心任务。而现在的通常看法是，人们所可能做到的全部，就是确保合理程度的舒适和稳定。就像在1700年前后的几十年里那样，西方的居民们再次生活在一个“反崇拜”的时代，尽管现在他们反对的是意识形态，而意识形态与那时人们所反对的宗教热情是不同的事物。
• 琵琶鱼

  2022-01-29
  民族主义，尽管很大程度上是因反抗宗教而发展起来的，但它同时也是从宗教中发展出来的，而且是在一个有着普遍而深刻的宗教信念的时代发展出来的。最重要的是，民族主义者想要在此岸世界建立起来的秩序和和谐，尽管被视为此岸世界的一部分而非教会秩序的映射或扩展，但却被想象成基督徒们认为天堂里那种秩序与和谐的地上的对应物。因此，民族主义是否能在一个这样的时代保持下去就是存疑的，这个时代的特点不仅仅是宗教的内化，而且还有宗教信念的完全消弭一一以至于原先宗教性的秩序和和谐概念不再能以它在18世纪时同样的力量在大多数人心中引起共鸣。当拉博・德・圣一埃蒂安的后继者们不再需要与神父们抗争的时候，他们该做什么呢？尤其是当神父们自己想要达成的目标对于大多数人来说都毫无意义了之时。
• 琵琶鱼

  2022-01-29
  大部分现代民族主义运动，不管我们选择给它们打上“民族的”“文化的”或别的标签，都同样地坚持某种形式的强制爱国教育。以灌输共同的价值观和培养民族忠诚感，或许还有一种共同的文化和语言。
• 琵琶鱼

  2022-01-29
  19世纪的民族主义者们则大多更喜欢采用“重生”或“恢复”这样的表述。就像他们许多18世纪的先驱一样，他们想象了一种新的结构，但这种结构是用神圣的古代材料搭建起来的。在与全欧洲情况类似的民族保持同步的过程中，他们花费了大量的精力，去保留、复原和展示现在被称作是民族遗产的东西，包括民间传说、艺术品、音乐、纪念碑、服装以及历史人物，比如贞德。以重新发现过去的方式实现的民族构建激活了许多新的文化形式，从博物馆到纪念品商店到邮戳。当然，这些所谓的重现大部分是纯粹的新发明。
• 琵琶鱼

  2022-01-29
  在1700年前后的几十年里，一系列宗教的、哲学的、政治的和物质的变化共同造成了受教育的法国男女看待周围世界方式的根本性变化。他们开始认为上帝并不干预人类事务，他们感到需要把潜在的、嗜杀的宗教热情从几乎所有人类活动领域中排除出去，而只在特别指明的范围内留下这种热情。而且他们也经历了物质和政治变迁，这使他们能把法国看作统一的、同质的空间。这些影响深远的文化变迁使他们能够想象这样一种和的人类共存方式：其领导性原则并不来自任何外在于人类共同体的实体或权威。这种变迁的一个重要组成部分就是，使法国人能够用来表述上述共存方式的一系列根本性概念诞生了，或者说转变了。这些概念包括“社会”、文明"、“公众”，以及“民族”和“祖国”。
• 琵琶鱼

  2022-01-29
  “民族”（ nation）概念作为政治性人造物，其构造优先于其他一切政治任务。管理一个人群、一个集体，然后改变它的全部一一从政治忠诚到服装、礼仪和日常用语一一从而达到“缔造民族”的目的，这不是人类历史的永恒特征，而仅仅是一个特定的现代现象。只有在18世纪晚期，玛丽一约瑟夫・切尼尔所说的这种情况才可以想象：“塑造法国人，赋予民族以它自己的独特外貌。”如下转变使得民族主义变得可能了：人们不再把民族看作按照生物节律生长和消亡的有机体，而是将它们看作人类实现政治诉求时自由创造出来的人造实体。
• 雍门周

  2021-08-02
  但18世纪的颂词作家们通常归于伟人们的品质一一独立、坚定，被定义为对普遍利益的庄严投入的美德，免于奢侈、利益和感官享受的诱惑一一正是共和传统所认为的良好公民的标记，也是孟德斯鸠所认为的共和主义者的品格（相反，杰出的胜利和英雄举动更多地属于荣誉的领域，孟德斯鸠认为这等同于君主制所需的品质）。
• 能睡着就行

  2021-07-06
  显然很重要的是，祖国持续地被认为是兄弟们的集体，而非兄弟们和姐妹们的集体，这就导致了女人本质上的缺席。
• 能睡着就行

  2021-07-06
  这部分是因为一个在社会科学家和社会历史学家中长期以来为受质疑的假定：民族主义是与工业化的、资本主义的“现代性”一同浮现的。这也是因为民族主义和爱国主义热情在法国大革命期间燃烧得如此炽烈，以至于学者不容易相信它们在旧制度中有意义重大的根基，更不要说宗教性根源了。
• 能睡着就行

  2021-07-06
  但是法国的独特性在于其对被讨论的各种话题的自觉意识，一种不常见的对作为民族缔造之基石的政治意愿的强调（与强调语言、血统或历史的方式相反），以及大国大革命期间，融贯的民族主义工程成形的惊人速度与强度。
• 能睡着就行

  2021-07-06
  我想“民族主义”表示这样的一种工程：构建一个主权政治社群，以把有足够多的共同点（无论是语言、风俗、信仰、传统还是上述这些的某种结合）的人们聚集在一起，以使他们像一个同质的集体中的个人一样行动。
• 能睡着就行

  2021-07-06
  只有教会的工作能与现代民族主义的志向相比：他们付出了漫长而有耐心的努力，将传教士送到村庄里排除迷信和错误，并且有效地将一种新的文化和道德施加于西欧人身上。
• 能睡着就行

  2021-07-06
  民族与祖国概念的兴起，首先发生在欧洲人意识到神与世界之间根本分离的时候，他们寻找在上帝缺席的情况下理解和维持尘世秩序的方法，并且努力把宗教归入一个新近定义出来的人类活动的私人领域而与政治相分离。直到法国人不再将自己视为一个结合了天堂和尘世（这种结合是通过使徒教会和一个神定国王实现的）的巨大登记秩序的一部分，他们才能开始将自己视为一个独特的、统一的主权国家的平等成员。