古典柏拉图主义哲学导论

• 琉璃院蓝

  2021-03-18
  扬布里柯（Iamblichus，Ἰάμβλιχος，公元245-325年），出生于拜鲁姆的卡尔基斯（Chalcis-ad-Belum）城里，就是现在叙利亚北部的Qinnasrin。他的姓表明其家族之前很有权势，这个词来自古叙利亚语或阿拉姆语ya-mlku，意思是“他是王者”，也就是，说他们家祖上有之前统治者的Emesa王族血统。
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  2021-03-05
  普罗提诺对柏拉图和柏拉图主义论题的诠释
• 琉璃院蓝

  2021-03-05
  第一原理的论题由来已久，要讨论的问题是一切存在的最高和最终的依据。太一保持其单一绝对，因此不会是具体的事物，但是所有智性实在的范型又不可能是由一群实体组合而成，于是普罗提诺借鉴了努麦尼乌斯以及很多柏拉图主义者的做法，引入德穆格，让它来充当中间角色。灵魂就是精神活动的原理，其原因发挥作用的范围比理智狭窄，理智的范围包括了任何以智性方式存在的事物。相应的，理智的原因作用范围又不如太一，太一作用于所有存在。而灵魂则是赋形了的生命的原理，不论是“个体生命”或“宇宙生命”。
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  2020-01-03
  克莱门说：“色诺克拉底在其《论Phronēsis》中将sophia界定为第一原因和智性存在的知识。Phronēsis则分两种：实践的和理论的，后者在人的层面上是sophia。因此sophia是phronēsis，但并非所有phronēsis都是sophia。”
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  2020-01-03
  幸运就是某人有个美好的灵魂
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  2020-01-03
  个性方面，据说他天资鲁钝，所以，当柏拉图把他和亚里士多德进行比较时说：“一个需要马刺，另一个需要笼头。”还说：“我训练的一个如驴，一个如马。“
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  2020-01-03
  幸福是自然条件下的完满状态，或诸善的状态，所有人都有一种冲动想获得它，而善的目标是从纷扰中得解脱。德性是幸福得产物。
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  2020-01-03
  因为有些事物是感性知觉的，而有些是理智的，属于那些理智的规范就是认知理性（epistēmonikos logos），而那些感性事物的规范则是认知的感性知觉。他认为认知的感性知觉分享了依据于理性的真实。
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  2020-01-03
  理性的回归，需要极大的耐心和智力保证，需要顽强的理智上的热忱，这种强的信念，到新柏拉图主义后期更是成了一种信仰，在扬布里柯和普罗克洛那里表现明显，后者更是名正言顺地有了“柏拉图神学”。
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  2020-01-03
  逻辑学与辩证法的本质区别在于，逻辑学讨论字词、句子以及关系，而辩证法则分辨事物之间的关系，这些事物就是惟一真正的实在，即形式，辩证法家的心灵与形式是直接接触的。……辩证法是思维喝智慧的最纯洁部分。
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  2020-01-03
  理智能够接受的太一只是作为本质或实体；灵魂接受的理智只能作为包含在不同种类赋形灵魂中的本质形象，灵魂作为自然是智性实在的最后痕迹。
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  2020-01-03
  灵魂反映在质料中就是自然；到了自然阶段，事实上还在自然之前，真存在者已渐趋消失，这些存在者是可理知世界最末、最低的实在，在此之后产生的则是模仿。自然作用于质料并受质料影响，灵魂先于自然并靠近自然，它作用于质料却不受质料影响；比灵魂更高的事物则不作用于形体或质料。
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  2020-01-03
  个体灵魂……大全灵魂一起……我们必须根据这一原理把万物组织起来，它本身不像其他事物那样是从种子生发而来的，而是激发活动的原因。当灵魂没有身体时，就处在对自己的绝对支配状态，完全自由，在自然宇宙的因果关系之外。但是当它进入身体之后，就再也不可能处于全面支配地位了，而成了与其他事物一起共同构成的秩序的一部分。当它进入这个中间状态之后，它周围的事物大部分都是由偶然性引导，于是就有一定的妥协，也就是说，它做有些事是出于周围这些事物的缘故，但有时也能支配它们，按自己的愿望引导它们。
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  2020-01-03
  要谈论这真实所是的事物唯有一种方法，那就是说它‘超越万物、超越至尊的理智’；这不是给它命名，而是说它不是万物之一，‘没有名称’，因为我们对它无法论说什么，我们只能尽我们所能对它有所表示。但是当我们提出这个难题说‘它没有任何自我感知，没有自我意识，也不认识自己’时，我们应当想到，我们这样说它只是在用它的对立面来描述它。因为如果我们把它当作认知的对象和知识，就会使它成为多，把沉思归属于它，就是使它成为需要思的事物；但事实上，即使沉思与它密切相关，沉思在它也是多余的。一般而言，沉思似乎是在许多部分构成一个整体时对这个整体的一种深刻意识；当一物认识自己，当然是在恰当意义上的认识，情形固然如此，因为每个单独部分正好就是自己，它无所寻求；但是如果思是对外在之物的沉思，思就必然是有匮乏的，而不是适当意义上的沉思。须知，那完全单一、真正自足的事物（指太一）是无所匮乏的，而在第二层次上自足的事物（指理智）则需要自己，因而需要思考自己；那相对于自己有所匮乏的事物通过成为整体而获得自足，使它的各个部分亲密地向它自己显现并倾向自己。因为内在的自我意识顾名思义就是一种关于某种包含多的事物的意识。而沉思是在先的，向内转显然包含多的理智，即使它只能说‘我是存在的’，它也把这看作是一种发现，认为它是可理解的，因为存在是多样性的；如果它凝视自己，把自己看作是单一的事物，并说‘我是存在的’，它就不可能达到自己或者存在。因为当它说到真理时，它说的存在不是指像石头一样的东西，而是用一个词说出了很多东西。因为这个是——意指真正的是，而非是的痕迹，否则不能称之为是，只能称之为原型的一个影子——包含着许多事物。……但绝对的‘是’在其自身中是多，如果你谈论包含在它里面的另外的事物，那就是沉思。《九章集》V.13
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  2020-01-03
  我们不能说本原（第一者）是偶然的，不能说它不是自己形成之‘是’的主人，其实它根本没有形成过。……因为它就是善，因为它固守着自己，它不必转向别的事物，相反，别的事物倒要转向它，它无所缺乏。所以可以说，如果它的存在就是它的活动……那么，它不可能根据它本性上的所是而活动，从某种意义上也可以说，它的活动并它的生命——我们可以这样称谓它——不可能归于它的实体，实际上，它里面某种类似于实体的东西伴随着它的活动，并且可以说，与它的活动一同产生，而它自身从这两者（类实体之物与活动）中造出自己，既是自因的，又是无因.
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  2020-01-03
  切生成之物，一切真正存在的事物，或者都有一个之所以如此生成（作为生成之物）、之所以如此存在（作为真正存在）的原因，或者没有任何原因：或者在这两类事物中，有些有原因，有些没有原因；或者凡是形成的事物都有原因，但是就真正存在的事物来说，有的有原因，有的没有原因；或者真正存在的事物都没有原因；或者反过来，一切真正存在的事物都有原因，而一切生成的事物有的有原因，有的没有原因，或者全都没有原因。我们知道，就永恒的实在来说，不可能把它们中的首要者归于另外的事物，把另外的事物当作它们存在的原因，因为它们本身就是首要者。而且，我们必须承认，一切依赖于首要实在的事物都从它们获得各自的存在（是）。为了解释每一个实在的活动，我们应当追溯到它们的本质，因为这本质就是它们的存在（是），是某种特定活动的产物。至于生成的事物，或者永远真正存在但并非始终以同样的方式活动的事物，我们得说，其形成总是有一定原因的。《九章集》III. 1.1
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  2020-01-02
  柏拉图主义者继承了埃及传到巴门尼德和俄耳甫斯教义中对知识的热爱就是对真实存在的揭示，一个认识了不朽存在的人也就是一个纯净的灵魂。因此，练习死亡是指练习远离虚假，转而面向真实。
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  2020-01-02
  古代柏拉图主义者与今天的柏拉图学者不同在于，古代的柏拉图主义者的目标是探寻真理，通道是柏拉图哲学，他们真心认同所发现的柏拉图哲学基本原则，也参与了清理和疏解柏拉图哲学的工作，目的是获得真知，过上爱智者（哲学家）的生活。
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  2020-01-02
  格尔森认为历史上的柏拉图主义的六条原则：（1）宇宙有一个协调或系统的统一体；（2）这一系统的统一体是一个可解释的等级；（3）神圣者制定了一个不可化约的解释范畴（本体论与神学不可分）；（4）这是一个灵魂学意义上的规定（宇宙本身是一个活体，灵魂是生命的原理）；（5）人类属于这个系统的等级，个人的幸福在于企及等级中遗失的位置；（6）认识的次序包含在形而上学次序中。
• 琉璃院蓝

  2021-03-05
  几乎所有哲学史都会提到普罗提诺著名的“流溢说”，它概括了其形而上学体系的动态特征，从静态上分析，我们会看到在普罗提诺眼中，世界真实存在是什么，万物何以创生，万物的归处又在哪里，万物特别是作为灵魂的人如何回到自己存在的源头。