传习录
最新书摘：
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Little Bee2012-07-01是徒知静养，而不用克己功夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定。
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Little Bee2012-07-01日间功夫，觉纷扰，则静坐；觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
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Little Bee2012-07-01只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎也
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Little Bee2012-07-01未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。
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Little Bee2012-07-01然在常人不能无私意障碍，所以须用‘致知’、‘格物’之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行、便是致其知，知致则意诚
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Little Bee2012-07-01此己被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行只是未知。
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Little Bee2012-07-01《礼记》言：‘孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。
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Little Bee2012-07-01于事事物物上求至善，却是义外也。
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stacey2012-04-15问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知静养，而不用克己之工夫也。如是，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能”静亦定，动亦定”."译文：陆澄问：静心思考时也觉得某种思想很好，可是一遇到事就觉得不能按照那种思路去做，这是怎么回事？“先生说：”那是因为你仅仅知道静心休养，而不知道努力下克制自己的工夫。就像这样，遇到事情便觉得原来的思路不管用了。人必须在事上琢磨，才能站立得住，才能做到“静止时有定理，行动时也有定理“
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海生2012-09-08先生曰：“人生大病，只是一‘傲’字。... ... 胸中切不可‘有’，‘有’即傲也。古先圣人许多好处，也只是‘无我’而已。‘无我’自能谦，谦者众善之基，傲者众恶之魁。”
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lyyy2012-07-21‘天理何以谓之中？’曰：‘无偏无倚。’‘无偏无倚是何等气象？’曰：‘如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染著。’萧慧问死生之道。先生曰：“知昼夜即知私生。”问昼夜之道。曰：“知昼则知夜。”曰：“昼亦有所不知？”先生曰：“汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟‘息有养，瞬有存’，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。这便是天德，便是通乎昼夜之道而知，便有甚么死生？”
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lyyy2012-07-21有一学者病目，戚戚甚忧，先生曰：“尔乃贵目贱心。”
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lyyy2012-07-21悔悟是去病只药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。问：“上智、下智如何不可移？”先生曰：“不是不可移，只是不肯移”
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lyyy2012-07-21名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有功夫好名？
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lyyy2012-07-21心外无理，心外无事。
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lyyy2012-07-21‘惟一’是‘惟精’主义，‘惟精’是’惟一’功夫，非‘惟一’之外复有‘惟一’也。然非加春簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也学者一念为善之志。如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。
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lyyy2012-07-21问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”先曰：“是徒如静养，而不用克己功夫也。如此，临事便倾倒，人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦静’。只要去人欲，存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。
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lyyy2012-07-21立志用功，如树使然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想，悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？
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lyyy2012-07-21日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
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lyyy2012-07-21未有知而不行者。知而不行，只是未知。.......有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？今人却就将知性分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。