内观

• 普鲁斯特起床了

  2020-02-06
  刚开始练习时，可能只在身体的某些部分有感受，而其它部分则无。这是因为觉知尚未完全开展，所以只能体验强烈的感受，而觉察不到较细微的部分。然而，我们再接再厉轮流专注于身体的每一部位，观察全身，而不让注意力被强烈的感受所吸引。经过专注力的训练，我们就有能力系心于选择的对象上。现在我们就运用这个定力，有系统依序观照全身每一部位，而不是迫不急待地略过感受较不明显的部分，跳到感受较强烈的部位去。不要贪恋某些感受，也不刻意避开其它感受。这样练习下去，渐渐地就能够体验到身体每个部分的感受。
• 如林

  2018-09-21
  父母生我为人，我仍是困于无明之茧中的人。直到我得到恩师之助，才得以破茧而出，观察自己的内在实相而发现真理。
• 嗜欲深者

  2018-07-16
  问：好难噢！答：是的，但这正是你必须要学的。
• 嗜欲深者

  2018-07-16
  我们的障碍，我们的无知是：我们不在意栽植何种种子，因而我们经常种植了苦树的种子，但是，到了收成果实的时候，我们突然警觉，我们想要的是甜芒果。于是，我们开始哀求，盼望能得到芒果，这是行不通的。
• 嗜欲深者

  2018-07-16
  问：为什么我们不能生活在安详之中？答：因为缺乏智慧。没有智慧的生活，是一个充满错觉的生活，它焦躁不安、充满痛苦。我们的首要责任，是过一种健康、和谐的生活，对自己以及他人都有益的生活。要达到这个目的，我们必须学会运用我们觉察自身、觉察真理的能力。
• 嗜欲深者

  2018-07-16
  处处不如意，这就是生命的根本问题：不想要的一再发生，想要的却渺不可得。而我们对这种缺憾的形成和前因，却又一无所知。正如我们对自己从哪里来、往可处去，也茫然无知一样。
• wanderer

  2015-07-01
  培养觉知与平等心，并不是让我们像植物一样不动，也不是漠视他人的痛苦，而一味追求自己内在的平和。正法教导我们，对于自身和别人的幸福，我们都有责任，我们要尽可能帮助别人，但须始终保持平衡的心。看到一个小孩深陷流沙中，愚笨的人会变得心慌，奋不顾身跳入流沙中，使自己也陷在其中；而有智慧的人，会保持平静沉稳，找树枝搭过去，把小孩拉到安全地带。随着别人跳入贪嗔的流沙中是无法助人的，我们必须将别人带到心理平衡的坚硬平地上。
• momo

  2011-11-11
  问：我在想，是不是有人造成我们的痛苦？答：没有人令你痛苦，是因为你在自己心中产生了紧张才造成自己的痛苦。如果你知道
• momo

  2011-11-11
  每个人都习惯性地认为，外在的世界才是真实的，生活就是与外在实相接触，向外寻求物质及精神的食粮。大多数人可能从未想过断绝外在的接触，以看清内在发生的事。若要你这么做，听来好像是你花好几个小时，瞪着电视屏幕上的测试图。我们宁可去探索月球的背面，或者海洋的底层，也不愿意去探寻我们的内在深处。只有当我们用身心去体验时，宇宙才真正存在。宇宙从来不在别处，它一直就在当下。探索我们自身的当下，即是探索这个世界。除非我们仔细探究内在的世界，否则我们对它的了解，只止于信念，或是知性的概念而已，而永远无法知道实相。
• momo

  2011-11-11
  我们每个人都在追求安详与和谐，因为这些正是我们生命中所缺乏的东西。人人都希望快乐，而且把快乐视为我们的权利。然而快乐这个目标，是我们努力争取，却鲜少获得的。任何人都曾经经历过生命中的不如意 —— 激动、烦躁、不和谐、痛苦。即使眼前这一刻，并没有什么不如意，但我们都记得，那些不如意的事曾经如何折磨过我们，也可以预见，会有再发生的时候。最后，每个人都得面对死亡的痛苦。我们不会将自己的不快乐只局限在自己的身上，反而不断地将自己的痛苦倾倒在他人的身上。一个不快乐的人，会使得他的周遭，充满焦虑不安的气氛，任何人进到那个环境中，也会感到激动和不快乐。就这样，个人的紧张不安，汇集成整个社会的紧张不安。
• 豆友247100413

  2022-01-23
  无论痛苦的感受有多难受，无论愉快的感受有多吸引人，我们都不停止努力，不因任何感受而分心或黏住。身体的每一个分子，内心的每一个过程，都在不断变迁。除了每个当下之外，别无他物。没有可以执著的硬核，没有什么可以叫做“我”或“我所有的”，所谓的“我”只是一个不断变动过程的组合体罢了。这正是苦的因果之链可以被打破的地方。“感受”就是那关键性的一环。只要“感受”一起，好恶就随之而来。这些短暂的、无意识的好恶反应，立刻会被扩大、增强为强烈的贪与嗔，最后变成执取，令我们的现在与未来充满痛苦。我们一而再再而三、机械性地重复这个过程，变成一种盲目的习惯。借着“内观”的练习，我们培养出觉知每个感受，并且也培养平等心：我们不生起习性反应，只是冷静地检视感受，不起好恶之心，不带贪爱、嗔恨或执著。对每个感受都不再产生新的习性反应，而是产生智慧与洞见：“它是无常的，一定会生起灭去。”心能对各种感受念念分明，并保持平等心，就不会再起贪爱、嗔恨的反应。诸行都是无常。若能洞见此理，即能远离苦厄；此乃净心之道。（注六）
• 莉莉安

  2021-04-11
  每当负面情绪在心中生起时，身体上同时就发生两件事。第一是气息失去正常的节奏。每当心中生起负面情绪，呼吸就开始加重，这是较成容易觉察到的。与此同时，在较深入细微的层面，身体内开始产生生化反应一也就是某些感受的呈现。每一个不净烦恼都必然会在体内造成一种感受，这种感受或那种感受，在身体的这部位或那部位。
• 苏柏亚·兰颀

  2020-03-26
  他说：你做了不对的事情，就染污了自己；不做不对的事情，就净化了自己。（注六）
• 普鲁斯特起床了

  2020-02-06
  为了能做到这样，首先我们必须明白问题的本质。无知使我们责怪外在的事件或人物，认为他们才是问题的根源，因而花费所有的精力想去改变外在事物。但修习内观会明白除了自己以外，没有人该为自己的快乐与否负起责任。问题存在于盲目反应的习性，因此我们应该注意内心所习惯反应出来的内在风暴。只是下决心不起习性反应的方式是行不通的。只要盲目反应的习性仍存在潜意识中，尽管我们尽全力压抑，它迟早会生起并且压倒我们的意识。故唯一的解决之道是去学习观察和改变自己。
• 如林

  2018-09-21
  逐渐借着对内在实相的观察，到最后，所有扭曲认知的习性都将去除，只有清净的觉知和智慧留存下来。当无知消除，潜伏在深层的爱憎习性也将连根拔起，内观者便能从缠缚中解脱——包括对自己内在身心世界的最深执著。当这种执着消除，一切痛苦就消失，个人从此解脱。
• 嗜欲深者

  2018-07-16
  但是我们究竟对自己了解多少呢？我们每个人都深信自己很重要、很独特，但是我们对自己的认识都只是表面的。在较深入的层次上，我们对自己一点都不了解。
• 刀巴

  2013-02-27
  这个看似坚固实在的身体，是由许多亚原子粒子和空间所构成的。更有甚者，即使这些亚原子粒子也不具有坚实性。这些粒子持续不断地生灭，存在又逝去，就像一股振动之流。这就是佛陀在两千五百年前所发现关于身体以及所有物质的最终实相。
• 随喜

  2012-09-28
  佛陀从没有建立或教导过任何宗教或主义。他未曾指示他的跟随者做任何仪式或典礼、任何盲目或空泛的礼节。反之，他只教导借由观察内在实相，如实地观察自然本性。唯一能够直接体验真理的方法，就是向内观照，观察自己。从广泛、全面的角度来看，心是由四种运作过程所组成的：认知（识蕴）、辨别（想蕴）、感受（受蕴）以及习性反应（行蕴）。行为（业）有三种：身体的行为（身业）、言语的行为（语业）、意念的行为（意业）。根据“法”——自然的法则——意念的行为才是最重要的。真正的“业”——也就是痛苦的真正起因——是心的习性反应都一闪即逝的喜欢或不喜欢的反应可能不是非常强烈，也没有显著的果，但是他却会有累积的效应。每分每秒，习性反应都重复不断的发生，每重复一次就更加强烈，最后就形成贪爱或是嗔恨。
• 随喜

  2012-09-28
  痛苦是我们每个人对于这个身（色蕴）和心（识蕴、想蕴、受蕴、行蕴）的过度执着。人们对自己这个个体——身和心——有强烈的执取。执取有好几种。第一种就习于追求感官享乐的执取。另一个很大的执着，就是对“我”的执着，这个自我，这个我们认同的自我形象。我们的执取，也并非仅限于“我”：我们还将执取延伸到“我的”，任何属于我们的东西。更近一步地延伸执取，就是对“我的见解、信仰”的执取。任何行为，若会伤害他人或是干扰到他人的安详和谐，就是不好的行为，也就是恶行；而任何可以帮助他人、令他人安详和谐的行为，就是好的行为，也就是善行。再进一步来说，心要达到真正的清净，不是靠宗教仪式或是道理上的分析，而是要靠自己直接体悟自身的实相，并且按部就班地拔出令苦生起的种种习气。
• 普鲁斯特起床了

  2020-02-06
  练习观人出息还有另外一个原因。困为我们的目标是一颗远离负面情绪的心，所以我们必须小心翼翼，确定自己朝此目标迈进的每一步，都是纯净正确的。即使是在培养禅定的初步阶段，也必须选择正确的专注对象，而呼吸正是这样的一个对象。因为我们对呼吸不会产生贪爱或嗔恨，而且呼吸是实实在在的东西，不是虚无飘渺的妄想或幻想，因此呼吸是非常恰当的专注对象。当完全专注于呼吸时，心就远离了贪嗔痴。这纯净的一刻虽然短暂，却非常强而有力，因为它挑战了一个人过去的所有习气。长久累积的所有习性反应都被搅动，而呈现出各种肉体上和精神上的难过，阻碍了觉知的开展。我们可能对进步缓慢感到不耐烦，这就是贪的现形；要不就是以嗔的型态出现，而感到生气或沮丧。有时我们一坐下就感到昏昏欲睡；有时则是情绪过于激动，干脆找个借口不坐了；有时则是因为怀疑，而动摇了我们努力的意志——对于老师、教导、以及自己的禅修能力，起了固执且不理智的怀疑。当我们突然遭遇到这些困难，可能会灰心丧气，想完全放弃修行。在这个时候，我们必须了解，这些难过的生起，正意味着我们修习观息的成功。如果我们坚持下去，它们就会渐渐消失无踪。一旦难过消失，修行就变得愈来愈容易。因为在这个练习的初期，某些习气已经从心灵的表层根除了。因此，在练习观息的同时，我们已经开始清静内心，朝解脱之道前进了。