世界哲学史
最新书摘：
-
齐物2019-12-16中国人更关注今生今世，因而中国哲学的特点还在于它的现世性。 中国哲学的人文主义精神与中国人这种入世的思想特点密切相关。在中国的思想体系里，没有哪一种体系不是把人放在中心位置的。 虽然方式不同，中国古代哲学的两个主要派別儒家和道家都是以人为本。他们的主要兴趣都在于人的现世生活及其正确的处世态度，其区别仅在于，老子认为，只有通过顺应自然并尊重自然规律，才能获得圆满的人生；而孔子则认为，圆满的人生是通过人的自我完善才能达到的。不管怎么说，中国学者在这一点上还是意见一致的他们总是强调中国哲学的这个共同点。 我们看到，知足、节制、内心平静和灵魂的安宁在中国人眼里是人生幸福的必要前提。
-
齐物2019-12-16不是排斥自己的对立面，而是寻求一种综合之路，去化解矛盾，中国哲学的这种倾向与中国人宽容的处世态度大有关系，其宽容度达到令西方人几乎不可思议的地步。
-
齐物2019-12-14希腊和其他西方国家形成了一种科学的逻辑学这与印欧语系中严格的语法规则有直接的关系，如名词、动词和形容词等以及主语、谓语和宾语之间，都有严格的区别，但是这种科学的逻辑学在中国就不可能形成，而且也没有形成。
-
齐物2019-12-14如同其他体系一样,对吠檀多来说,最为关键的问题是,人应该如何从痛苦的个体存在中解脱出来。答案是清楚的:解脱之道就是在我们的心中领悟阿特曼,这会把我们引向一种状态,在其中我们会超越我们存在的短暂和束缚,会上升到一个广阔的存在的海洋,在这里没有区别,没有变化,没有时间,只有和平。在这里我们仍然可以用那个古老的比喻来形容,就如同无名无形的河流奔腾着涌入大海一吠檀多的实用伦理学包含下面几个主要的要求:要区别永恒的东西和短暂易逝的东西;要放弃尘世的和彼岸的报偿有六种手段:静心,自律,放弃感官享乐,承受一切痛苦,专心致志,虔诚。
-
齐物2019-12-14在他看来，我们关于世界的所有经验都必须经过感官这个中介。我们所称的认识都只不过是感官对外部材料的一种加工形式。我们是否因此就能够掌握真理呢？商羯罗说：不可能。如后来的康德一样，他也指出，世界不可能对我们彰显它的真正实质，我们的感官所能觉知的只是世界的表象。如果认为以这种方式就可探究世界的本质，那是完全错误的，从最高存在的意义上看，世界上的一切现象都是幻象，是“摩耶。
-
齐物2019-12-14否定的逻辑：在佛陀看来，无明和无知是所有人生烦恼的初始原因。无知就是对人生即痛苦这一事实还一无所知，痛苦的根源就是盲目的生命意志。童年时的无知，青年时的五彩缤纷的幻想和尘俗的欲望，迷信、无能、错误的观念，试图摆脱人生烦恼的纠缠，这一切都只是同一个事实的不同表现形式。若能打破这种无知状态，人就会恍然大悟。
-
齐物2019-12-14如何才能成为一个这样的人呢？显然并不存在“永恒的幸福”或其他什么具有积极意义的幸福状态，因为既不存在永恒的灵魂，也不存在天堂和地狱。获得最终解脱的途径是什么呢？这就是涅槃。涅槃的原意是火熄灭后被风吹散的状态。即虚无！涅槃这一概念也是有其限定的意义的。对佛陀自己来说，涅槃就是一切个人欲念的断灭，并从轮回转世的束缚中解脱出来。也就是永恒的安宁。
-
齐物2019-12-14万物的最小组成成分被叫做“达摩”。有无数个达摩至于达摩究竟何物,各派意见不一。不过关于下面的问题好像他们还是意见一致的:达摩不是灵魂或什么有生命的东西,它是无生命的。所有生物乃至神灵一一以及一切如石和山这样的构成物一一都是由这些无生命的东西组成的。生命就是一种组合现象。此外,达摩也不是持久存在的东西,而是一种短暂的现象,一种倏忽间生成又旋即消近的东西恒久不变的东西是根本不存在的。在达摩的不间断的生成和消逝之中,只有持续的变易和永恒的流动。一切存在都是在转瞬之间就倏忽即逝的。唯一真实的就是瞬间,宇宙只不过是一条由单个瞬间组成的持续不断的河流,是一种“倏忽即逝的连续统一体。
-
齐物2019-12-13人生的一切皆为苦；所有苦的根源就在于欲望；断绝欲望就能够消除痛苦，就能从生死轮回的锁链中解脱出来。获得解脱的途径就是“八正道”，即正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
-
齐物2019-12-13当人完成了他作为一个公民和家长所应履行的义务之后，在高龄之年才彻底地转向对彼岸世界的关注，毫无疑问，这其中包含着深刻的人生智慧。如果公共生活中的实际事物完全被一些生理年龄极高的老人操控着，那么情况则会很糟糕。纯粹的老人统治，对一个民族来说不是一件好事情！
-
齐物2019-12-13《奥义书》中的部分概念经历了进一步的发展，其决定性的步骤就在于发展了这样一种认识，即梵我同一，梵即我，我即梵。因而，宇宙中也就只存在一种客观实体，从宇宙整体来看，就是梵，从个体本质来看，就是我。字宙是梵，梵也是我们内心中的我。这种认识是印度雅利安宗教观的基础，这种宗教观与闪米特宗教观截然不同，比如在伊印度人则强调两者的本质同一性，比如在伊斯兰教和古犹太教信仰中，上帝是主，人是上帝的奴仆，而印度人则强调两者的本质同一性。
-
齐物2019-12-13梵，原意是祈、咒语，然后又有神圣知识的意思，经过漫长的发展过程又演变成了一个无所不包的概念，被认为是一种普遍的创造性的世界原则，是一种伟大的世界灵魂，它居于自身之内，万物由它而生，万物居于其间。在篇古代文献中这样写道：太初有梵，这是确实的。梵造众神，之后，梵就让众神统治世界。
-
齐物2019-12-13一个青春洋溢的年轻人醉心于人生的欢乐之后，他会发现人生的一切都是那么虚妄，就会对一切尘俗的价值产生怀疑。每个有头脑的人，尤其是那些有哲学思想的人，就会开始怀疑一切并对人生感到不满，于是，在他眼里，既有的整个经验世界就不再是一个真实的世界，因而他就会到经验世界的背后或到彼岸世界中去寻找另一个世界，另一个更为真实的世界。最终，印度哲学走上了一条专注于反观内心的神秘之路，这不可避免地就导致了对一切外在的感官享受的贬斥。
-
齐物2019-12-13当面对工作中的和日常生活中的烦恼，以及我们时代的巨大的历史变迁和社会灾难时，他们从不气馁，总是试图通过独立思考来揭示世界之谜，并努力去寻找永恒的人生问题的答案。他们从不否认这样一种观点，即所有时代的伟大思想家及其作品都会对我们有所裨益。
-
堰赞咔2019-12-11人不应读被看作是抽象的东西，而应该被作为具体的生物看待，就是说，人是处在社会环境里的生物，而且人尤其是劳动的生物。人是“自我生产的动物、黑格尔其实也已经看到了这一点。黑格尔将劳动视为人的本质，这是马克思所特别赞赏的。但是，由于黑格尔从理想主义的观念出发，认为一切都是理念的自我活动，因此，劳动对他来说也只是抽象的思维活动，面不是感性对象意义上的活动。在这个意义上，劳动恰恰是使人“自我异化”的事个东西、在劳动中，人创造一种异己的东西，他将自己的本质对象化这种异己的东西不仅作为一种独立的存在，还会控制人并阻碍人实现其真正的使命。这个使命就是自由。这首先表现在国家现象中，国家现在已经成为社会的当然目的。这与人类社会的真正理想是相矛盾的，因为国家不应该是一种与人相对立的陌生的官僚机构，而应该帮助人实现其自我价值并成为一个真正的公民，马克思称之为“真正的民主”。
-
沉默着欢喜2021-10-10首先，智者们在希腊哲学史上首次将他们关注的目光从自然身上移开，而把更多的注意力贯注到人的身上；其次，他们首次把思想本身作为认识的对象，并且已经开始批判性地考察思想的条件、可能性和限度；最后，他们能用一种非常理性的态度审视道德的价值标准，并从而为人们用科学的态度处理伦理问题并把它纳入到一个合乎逻辑的哲学体系中提供了可能性。
-
沉默着欢喜2021-10-10首先，智者们在希腊哲学史上首次将他们关注的目光从自然身上移开，而把更多的注意力贯注到人的身上；其次，他们首次把思想本身作为认识的对象，并且已经开始批判性地考察思想的条件、可能性和限度；最后，他们能用一种非常理性的态度审视道德的价值标准，并从而为人们用科学的态度处理伦理问题并把它纳入到一个合乎逻辑的哲学体系中提供了可能性。
-
沉默着欢喜2021-04-18不过有两个观点我们还是应该坚持：首先，语言作为一种无法回避的思想媒介一一或许语也是思想的边界一一是最重要的哲学主题之一，这个问题我们将会时常遇到。其次，在我们已知的人类历史发展的开端，语言已基本上作为一种完成品存在了。自那以后，究语言经历了哪些变易、变化和变形，这些问题与这之前发生的事情相比已经不太重要了。在我们已知的范围之前，人类的思想还经历了一段很难衡量的至少要绵延达数万年的发展过程，关于这个过程我们几乎一无所知。
-
沉默着欢喜2021-05-09佛教徒所讲的轮回转世的意思并不是说，新诞生的生命与前世有因缘关系的那个生命是同一个——如果是这样就意味着存在一个连续性的我；但是，这两个生命也不是截然不同的，因为，根据因果规律一切事物都有其固有的根源。对佛教徒来说，类似的问题根本就不存在，因为在他看来，不管是旧有的灵魂还是新的灵魂总归都是瞬间即逝并重新诞生的。轮回转世的因果关系并不是在某个生命与某个人之间发生的——因为事实上就不存在这样一种时空统一性——这里关涉的只是单独的“达摩”。
-
齐物2019-12-14只要人的心里还满是有与无、生与死、相对与绝对、原因与结果这样的观念，就会被语言和概念束缚住，因而会远离真理。只有当他不再是个旁观者、批评者、热衷于思想者、空谈家和逻辑家，而是直接面对生活的现实，才会预见到无法用言语表达的真理！