巫师
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豆友1816116702021-03-17巫术是评估两个人之间关系的一种概念。
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豆友1816116702021-03-17罗宾・布里格斯提出，对巫术的恐惧是固有的人性，“作为我们人类久远遗传的一部分，潜藏在精神世界的深处”。彼得・赫希尔从人类学的角度提出：“这些如今在整个非洲被统一翻译成巫术的观念，反映了与所有人类社会面临的共同困境所做的斗争。”这些见解的价值在于，它们证明了一个普遍的真理，即古以来在应对随机偶然性的时候，人类往往会手足无措。一般来说人们倾向于将那些重要的好运或者厄运归结于某种动因，要么是他人，要么是超人类力量。
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豆友1816116702021-03-17接下来，我们需要解决另一个定义：什么是魔法？在这里，本书所使用的是我在早期作品中详细讨论并证明过的定义，它被用在我随后发表的所有涉及此类主题的作品中：“为了达到某种特定的目的，人类对超自然力量或隐藏在自然界中的精神力量进行控制、操纵和引导的任何形式化行。”
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豆友1816116702021-03-17这另外几种定义或将巫师形象定义为使用魔法的人（为了有益的具的而使用魔法的人通常被称为“好巫师”或“巫师”）；或将它看种基于自然的非基督宗教的修习；或将它作独立女权和反抗男性统治的象。
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古里2020-12-18在罗马帝国的历史上，巫术指控似乎是一种偶然现象的特征；如果一个新王朝的稳定化历程旷日持久，它就会出现。
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古里2020-12-18在公元前1世纪80年代，对同样罪行的大规模审判产生的数千名受害者中，女性的数量不知道有多少，这个数目可能非常大。因此，罗马人在那时就已经有了这样的观念：邪恶的女性是用隐秘手段制造谋杀和社会分裂的执行者。同样，虽然这种观念对希腊的社会现实和文学作品的影响比较小，但值得注意的是，希腊人构想出来的使用危险魔法的神或半神的人物，比如喀耳刻和美狄亚也都是女性。由此看来，那些将魔法定义为非法、不体面和不虔诚的活动，并将女性排除在政治和社会权力之外的文化，比如希腊和罗马（包括希伯来和美索不达米亚），都倾向于将魔法和女性结合成一种“有威胁的他者”的刻板印象。
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海灵20022023-05-01有一种鼓励迫害魔法师的固有倾向…基督教制度化和垄断性的特征……但魔法的历史具有的两个明显特征值得引起人们的反思。第一，早期欧洲巫师审判开始于基督教获得统治地位的一千年后，如果它的意识形态与猎巫那么契合，为何要等那么久才做这样的事？第二，正如本书前面所讨论的，仅根据传统的态度，异教罗马帝国已证明自己完全有能力在残酷迫害基督徒的同时，颁布一部针对魔法师的严酷法律。事实上，罗马帝国对魔法的根深蒂固的内在敌视所植根的法律和文化语境，正好为基督教的相关观点提供了理由。——早期基督徒要面对这样一个尖锐的问题：那些他们归于弥赛亚和众使徒的神迹看起来与仪式性魔法师的成果有何不同？当时，一些最有影响力的异教徒批评家发动了对基督教的指控，其中，2世纪的塞尔苏斯主导了对这种新宗教的全面攻击。而基督教神学领袖奥利金（Origen）的答复则成为后世的标准：魔法师使用的是仪式和祷词，但真正的基督徒只使用耶稣的名字和《圣经》中的言语，依靠的是它们的神性力量。这也正是长久以来希脂-罗马人区分魔法和宗教的方式。‘大约两百年后，希波的奥古斯丁（Angtine of po）把这种标准逐步发展成其经久不衰的形式，一直延续到了中世纪：魔法师的行为是在魔鬼的帮助下完成的，而基督教圣徒的神迹则完全得益于唯一真神的介人。5因此，基督教在魔法话题上的辩论中采取的是“守势”，目的是应对这个话题对自身信誉和公众形象带来的严峻挑战，牢固地建立在当时希腊-罗马人对魔法态度的语境下。然而，其中也有基督教本身的特质在起作用，其中之一是美索不达米亚式的（因此也包括希伯来式的）对魔鬼极端恐惧的心理。即便按照“新月沃地”的传统标准，早期基督教的恶魔学也十分与众不同，它接受了宇宙中存在着一种纯粹邪恶的、无所不在的力量的概念。任何熟读《新约》《次经》以及早期圣徒传的人都会发现，驱除附体和折磨人的魔鬼，是基督和他的使徒以及早期...
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懋2021-04-26近代早期不列颠流行的妖精概念形成于13世纪至15世纪之间，其中14世纪是孕育这个概念的关键时期。至1400年它已经成为不列颠岛上大多数文学类型中的元素，也成为大众信仰的确定特征之一，英格兰当然如此，其他地方可能也不例外。
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懋2021-04-23保守主义者和极端保守主义者利用这个观点为巫术审判辩护。他们主张，尽管巫术本身已经不再被严肃对待，但被指控为巫师的人依然是嗜血和纵欲的式邪教信徒，应该受到惩罚和镇压。但自由主义者、激进主义者和女权主义者则完全反对，他们把异教巫师宗教视作一个欢乐的、肯定生命的和解放的宗教，认为巫术崇拜自然世界，提高了妇女的地位，在普通民众中最为壮大，并且与现有的教会、贵族和父权制代表的一切誓不两立。这就是（巫师传统声称）后者要残酷摧毁它的原因。
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懋2021-04-23“莉莉丝”也单独在祷词碗上被提到。《塔木德》文本里也有她的形象在里面她留着长发，其中一次还被添上了翅膀。在8世纪的犹太文本《便西拉的字母》中，“莉莉丝”的神话角色突然有了巨大变化，她成了亚当的第一任妻子，被纳入希伯来圣经的背景故事里。从此以后，她将是犹太教最可怕的恶魔，也会成为西方世界重要的想象性的人物之一。
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懋2021-04-20那些将魔法定义为非法、不体面和不虔诚的活动，并将女性排除在政治和社会权力之外的文化，比如希腊和罗马（包括希伯来和美索不达米亚），都倾向于将魔法和女性结合成一种“有威胁的他者”的刻板印象。
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豆友1816116702021-03-24（一）历史时期所记录的某种信仰的不同变体都应该是同一个原始、统一、古老的神话的碎片；（二）现代民间传说可以被看作是史前仪式和信仰的残余，所以它们可以被用来重建史前传统。
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古里2020-12-19埃及人对宗教和魔法一视同仁，不把魔鬼视作超自然体，也没有巫师形象的概念。美索不达米亚人既惧怕魔鬼，也惧怕巫师，波斯人将这种恐惧融合到善恶二元的宇宙观中，赫梯人将它引入了高层政治生活，而希伯来人将它与对唯一、至善神的崇拜混合起来。希腊人（或至少是其中一部分人）对宗教和魔法进行了区分，这对魔法和魔法修习者是不利的，但他们似乎并没有巫术的概念。罗马人也做了同样的区分，并将其与鲜活的巫术和巫师的概念并置，扩展到了许多魔法类型的入罪化中。日耳曼人惧怕某种神秘的夜间飞行食人巫师团——暗夜魔女，这是发源于美索不达米亚并流传广泛的神话，他们将它投射于现实生活中，诉诸刑事诉讼。
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这不重要2022-01-07而且众所周知，巫师审判在大城市中比见。在整个欧洲大陆，大约四分之三的受审判者为女性，当然，不抛区之会有差别。大多数受害者既非来自较富裕的阶层，也非来启最贫穷的阶层，而与告发者一样是普通农民和工匠，但这也因各地的情况而异。如果说被审判的人都是某种特定类型的人，那么他们通常就是人们中的“坏邻居”：喜欢争吵，动不动就咒骂和欺辱他人；可是很多人通常都是平常人，只是不巧遇到了合不来的朋友或敌人。
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这不重要2022-01-07在这一时期，自然灾害似乎最有可能引发地方性的猎巫行动，但这种来自教会人士的态度也许会在很大程度上阻止公众将自然灾害归咎于魔法。13世纪天主教发展出一种令人生畏的审讯机制来发现并消灭异端（即教会认定的那些错误的宗教观点），教宗格列高利四世（ Alexander IV）似乎延续了相似的看法，命令审查官不应关注魔法本身。
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这不重要2022-01-07尽管如此，在近代早期巫师审判中，用魔法做好事的人受到的惩罚比被指控为巫师的人要轻，而拥有学者风范的仪式性魔法师们很少被视为巫师遭受。
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这不重要2022-01-07诺曼・科恩说，在20世纪70年代以前，学者“普遍认为”仪式性魔法和巫术毫无关系，因为前者的修习者大多为男性，他们会试图控制魔鬼，而后者的修习者多为女性，她们是魔鬼的仆从和盟友。
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这不重要2022-01-07被怀疑行巫通常是未履行社会义务的后果之一。这些怀疑往往出现在任何普通、密切和非正式的关系中，特别是当关系处在封闭和紧张的环境中，敌意无法通过公开争吵和对抗表达出来的时候。例如，印度南部地区的巫术指控从来不会出现在不同的社会种姓之间，因为它们从来没有建立足够密切的关系。虽然巫术指控的后果最终往往涉及社会群体，但实质上这些指控是由个体密切的人际关系造成的。用戈弗雷・林哈特（ Godfrey Lienhardt）的话来说：“巫术是评估两个人之间关系的一种概念。”对巫术的崇信反映了人际关系的面貌。
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懋2021-04-13提出巫术指控的人与巫师嫌疑人本来应该相亲相爱，但实际上却互相厌恶。换言之，就像艾坦・贝尔科维奇（ Eytan Bercovitch）研究了新几内亚地区之后所说的那样：“巫师是那些本身作为群体和个体真实存在的，却宁愿游离在外的所有社会角色。”被怀疑行巫通常是未履行社会义务的后果之一。这些怀疑往往出现在任何普通、密切和非正式的关系中，特别是当关系处在封闭和紧张的环境中，敌意无法通过公开争吵和对抗表达出来的时候。