尼采与柏拉图主义
最新书摘：
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吃月亮的人2021-12-11噢，查拉图斯特拉，对于我们这样的思考者来说，万物是自己跳舞：它们出来，手拉着手，欢笑，逃开一一然后返回。万物走了，万物回来；存在之轮永恒地转动。万物死亡，万物复生，存在的岁月永恒地流转。万物破碎，万物重新组合，同一个存在屋宇永恒地自己建构。万物分离，万物复又相聚；存在之轮永恒地忠于自己。存在开始于每一瞬间；彼处之球绕此处之球永恒地转动。中心无处不在。永恒之径充满了曲折。
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Lowlibrarian2018-01-23对尼采而言，倘若生命就是权力意志的不断创造与毁灭，那么我们就必须直接承认和肯定这个生命，“相信”（glaube）它是美好的（gut），并且想要（will）它“再来一次”。由此可知，“永恒轮回”的思想并没有断定生命本身真的是（ist）永恒轮回，而是说——想要（will）自身的永恒轮回。在这个意义上，不管海德格尔把“永恒轮回”看成是对“存在者之存在”这一本体论问题的回答，还是洛维特将其理解为尼采哲学的基本原则（因为“永恒轮回”是尼采的未来宗教，而不是未来哲学），都是一种彻头彻尾的误解。
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Lowlibrarian2018-01-23在尼采眼里，基督教的实质就是这样一种“价值的颠覆”，因为它把受苦、贫穷、孱弱、病态、愚昧等败坏的东西抬高为最高的价值，甚至美化为“善”（Gut）或“上帝”，却反过来把快乐、富足、强壮、健康、智慧等“美好”的东西（Güte）贬低为“恶”（Böse）或“魔鬼”。
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Kezi2017-06-22从根本上说，基督教的“虔诚”恰恰是处于一种对“真理”和“求真意志”的恐惧。在尼采看来，基督教的“宗教人”无法忍受这样一个“致命的真理”：生命本身就是一个不断创造和毁灭的过程，并不存在超越生命之上的“永恒意义”。为了抵抗根深蒂固的厌倦和虚无感，克服这种“不可救药的悲观主义”，他们牺牲了理智的诚实，转而信仰一个虚幻的彼岸世界或超验上帝，并且以此否定了有限的尘世生命。毫无疑问，基督教的危险归根到底就在于，它把生命的“求假意志”推向了极端，以至于完全压倒了“求真意志”；用上述尼采的话说，它以生命的“基本意志”取代了“最富精神性的权力意志”，用宗教否定了哲学。从西方文明的历史来看，基督教的产生并非偶然：早在几百年前的希腊时期，它实际上就已经有了自己的精神源头——在尼采看来，这个源头就是柏拉图主义。从荷马到前苏格拉底的希腊悲剧时代，希腊宗教的根本精神是对“自然和生命”的充分感激：不管是在荷马史诗还是在希腊悲剧中，生命的短暂和无常非但没有成为否定生命的理由，反而是对生命的最高肯定和赞美。但随着这个伟大时代的结束，对生命“感激”逐渐为“恐惧”所取代。为了安抚民众的这种“恐惧”，柏拉图发明了“至善”、“灵魂不朽”和“善恶报应”之类的道德说教。但尼采恰恰认为，柏拉图的这一做法无疑埋下了最危险的祸根，因为他使哲学屈从了民众偏见，颠倒了哲学和宗教（“求真意志”与“求假意志”或“理性”与“信仰”）之间的关系，从而为基督教的诞生乃至最终胜利铺平了道路。