导读萨义德（原书第2版）
最新书摘：
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豆友2655707552023-06-04对萨义德来说，当代批评的问题，在于其极端的功能主义，它这太过于注意文本的形式作用，而太过于忽视其物质性了。结果是，文本变成了“某种自我消费的艺术品；它不再是它所是的那种有自己的原因、有自己的坚持、有自己的持久性和自己的社会存在的的特别的文化物了。相反，它被理想化、本质化了”（Said1983：148）文本的物质性指很多东西，比如说，文本作为一个纪念物，作为一个在时间中被追寻、争夺、占有、拒绝或实现的文化物的存在方式。文本的物质性也包括它所具有的、程度不一的权威。
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蕉鹿2023-02-16“认属的”批评活动的后果是，大部分政治和社会世界变得可为批评家所审视了，特别是其非文学的、非欧洲的，以及最重要的政治的维度——你可以在这个维度中找到所有的文学、所有的文本。认属是文本的在世性的一个特征。原属暗示着一个乌托邦的领域，在这里，文本序列地、同质地和无缝地与其他文本关联（就像在被称作“英语文学”的文本的范畴中那样）；而认属则是使一个文本能够把自己当作一个文本来维持的东西，包括“作家的地位、历史的时刻、出版的条件、传播和接受、被援引的价值、被假定的价值与观念、人们心照不宣地一致认可的假设的框架、被预设的背景，等等”（Said1983: 174-5）。文本的认属把我们持续地引向它的在世性，因为我们被引向这样的问题：“文本于何处发生？”“它是如何发生的？”（Ashcroft 1966:6）。认属不可阻挡地把我们引向文本生产的位置和位置性（locatedness ）。（注：原属Filiation ，认属Affiliation ）
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蕉鹿2023-02-16萨义德著作中凸显的，同时也是使他的批评认同区别于殖民话语理论家的那些问题包括：他的世俗批评概念（萨义德所说的世俗批评，指的是一种免于知识分子专业限制的批评）；他对他所谓的知识分子生活中的业余主义的提倡；知识分子实际或隐喻的离“家”流亡的需要；以及他充满激情的，关于知识分子的作品需要恢复与社会（知识分子的文本或著作就是在这个社会中发生的）的政治现实的关联的看法。这种与政治现实的关联，使知识分子能够“对权力说真话”，使萨义德能够披露“东方”是怎样作为一种话语建构出现的，以及何以当代“伊斯兰”依然是作为西方的一种外异的建构演化出来的。使他能够披露西方持续建构其他者的方式的，也正是批评与世界的这一关系。
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张清蕴2022-11-04对伊斯兰的再现，是巴勒斯坦问题的一个重要部分，因为这样的再现经常被用来压制巴勒斯坦人的声音，而巴勒斯坦人多数信仰伊斯兰教。对萨义德来说，巴勒斯坦人必须得到允许才能说话，他们必须要求“叙述的许可”（Said1984b），因为他们的声音被压制了。这个压制不只是他们的流离失所造成的，也不只是以色列和美国对他们的政治空间的支配造成的，而且也是阿拉伯国家造成的一对这些国家来说，他们一直是一个“问题”。萨义德认识到，我们不可能要求巴勒斯坦人或以色列人放弃他们各自对民族认同的追求，但他指出，对这两个社群来说，必须要做的事情是接受这个事实，即他们的苦难的历史、他们的起源和他们的生存需要是他们共同的历史之不可避免的、交织的特征。
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诡谲2021-12-03认为祖国可爱的人还是脆弱的新手；视一切土地为本土的人算强了；但这样的人才是完美的：对他来说，全世界都是异乡。脆弱的灵魂把他的爱固定到世界中的一个点上；强大的人把他的爱延伸到所有地方；完美的人则消灭了自己的爱。转引自（Said1984a：55）