作为文化的传播

• coffey去哪了

  2011-10-16
  如果说传播的传递观其核心在于讯息在地理上的拓展（以控制为目的），那么传播的仪式观其核心则是将人们以团体或共同体的形式聚集在一起的神圣典礼。
• coffey去哪了

  2011-10-16
  社会生活不仅仅只是权力和交易（它也不只是一种心理治疗，therapy)，正如威廉姆斯所说，它也包括了对美学体验、宗教思想、个人价值与情感以及学术观念的分享——一种仪式的秩序。（a ritual order).
• 阿離

  2011-09-08
  ①如今大众媒介让我们无处藏身，人们离了冗长的新闻或娱乐就觉得生活中像是少了些什么。……现代传播手段已经极大地改变了人们的体验与意识，改变了人们兴趣和感觉的构成，改变了通常人们对活着与对所处的社会关系的认识。②技术的延伸与文化的重置永远不可能承载流传于历史记载之外的古老直觉与需求，结果只残留了一些我们已经不再完整拥有的东西：在严格的人类学意义上的仪式和叙事。③美国建立在一个历史的空白点上——一个从口头文化过度到书写文化的空白点上，这是一个以说话、讲故事主导社会关系、政治、娱乐的古老生活方式被新的识字习惯（即阅读与书写）取而代之的时代。……而且，两种文化传统必须相辅相成，也就是说，除非把口语文化传统中经典的传说转化成印刷记录，也除非将印刷品的特性和观点通过言谈和话语流传开来，否则这两种文化在实质上都是空的。④政治组织受当时交通与传播模式以及技术创新发展的制约，这是常理。但古希腊民主却化制约为优势。起码从理论上说，民主政体大到足够自给自足，小至公民能了解彼此的品性；或者大到足够实行自治，小至人人承担各自的角色，以建立自治政府：没有一成不变的官僚政治。这是一个建立在集会、辩论、争论、谈话基础上的口语民主，而不只是传达命令、指示与反应。辩论为决策提供了一种政体模式，但同时也提供了修辞与辩论艺术的教化，同时培养了个性、教育与政治生活等与古希腊理想息息相关的记忆术。⑤这样一个大陆国家如何结成一体，如何有效地运作，如何使之不陷于分裂、暴政或混乱？……答案就在文字与车轮中，也就是在运输(transportation)与传递(transmission)中寻找，换言之，答案就是利用印刷机和土木工程的威力，把广袤的地域和庞大的人口凝聚成一个文化整体，或者说的不好听一点儿，凝聚成一种文化霸权。……如果说凭借传播这一连接空间的方式可以在技术上实现共和联盟，那么，凭借口语和话语这一连接时...
• 阿離

  2011-09-08
  社会经验的主流模式必须对包括合作、对话、仪式化的分享或互动等要素的文化交流进行过度的简约；“进步”模式("progress" model)同样也是简约的，它给既定的权力和思维方式戴上了一副合乎逻辑的面具，而且也同样低估了个体的和公众的文化互动层面。
• Laevatein

  2011-02-09
  当个体拥有环境的准确再现（即使准确再现是可能的）时，也无法形成舆论。舆论只能在讨论中、当讨论在社会生活中变得活跃时才得以形成。虽然新闻存在着许多李普曼所指出的不足，但新闻的主要缺陷并不在于它无法再现现实。令人满意的图像与刻板成见之间的界限很难划分。新闻的目的并不是再现或告知，而是发送讯号、讲述故事及引发对真相的调查。反过来，调查真相除了是一种交流或讨论外，还是一种对事物的更系统的看法。我们所欠缺的正是开展这种交流所必需的方法：即公众得以形成并能够产生意见的公共生活机制。
• Laevatein

  2011-02-09
  大众媒介能够通过发布正确的舆论成为公众的代表，而舆论只不过是由新闻媒介发布的个人意见在统计上的集合。大众传播的效果源自新闻系统在认识论上的缺陷，还有先前的刻板成见、偏见与受众选择性认识。如果要发掘真相，知识分子的政治行为就必须专业化。
• Laevatein

  2011-02-06
  我们基本上把传播视为一种为控制的目的传递远处讯息的过程，于是，传播的典型情形是劝服，态度改变，行为变化，通过信息传递、影响或调节达到社会化或个体对读什么或看什么的选择。我们称之为传播的传递观或运输观。传播的仪式观把传播看成是创造、修改和转变一个共享文化的过程，于是其典型的情形是：对从人类学角度来看传播的人说，传播是仪式和神话；对那些从文学批评和历史角度涉及传播的人来说，传播就是艺术和文学。传播的仪式观不是指空间上讯息的拓展，而是指时间上对社会的维系（尽管有人发现这种维系以统治为特征，因而并不合理）；它不是一种传递信息或影响的行为，而是共同信仰的创造、表征与庆典，即使有的信仰是虚幻的。如果说传播的传递观其核心在于讯息在地理上的拓展（以控制为目的），那么传播的仪式观其核心则是将人们以团体或共同体的形式聚集在一起的神圣典礼。
• Laevatein

  2011-02-06
  如果说，传递观中传播一次的原型是出于控制的目的而在地域范围拓展讯息；那么在仪式观中传播一次的原型则是一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼。它源自这样一种宗教观——它并不看重布道、说教和教诲的作用，为的是强调祷告者、圣歌及典礼的重要性。
• 野兔

  2022-02-20
  我们必须放弃语言是某种指涉、对应、再现或语言的功能首先是表达对这个世界的断言诸如此类的观点；我们必须代之以这样一种观点：语言（即传播）是一种行为方式——或更准确地说，是一种互动一它不仅仅是再现或描述，事实上它是对世界的形塑与建构。（Carey，1989：84）或许可以说，正因为“交谈”一词对我们来说是那么的熟悉，所以我们就没怎么把它当回事。但凯瑞在讲到交谈时不仅指我们熟悉的用法交谈是发生在桌前或街头的最常见的社交，它还有更广义、更正式的含义。从概念上看，交谈是经验的产物，或换种说法，它是邂逅（encounter）的产物，它发生在人类智力与自然、技巧（artifice）、同类（fellow humans）之间的相遇。当相遇被回顾、被符号化和被表达时，经验才是重要的，因为是这些相遇定义了经验。（序10
• 落可

  2020-06-05
  我们现有的传播模式不是厘清现代文化之混乱，而是加剧了这种混乱，在许多重要方面，我们正在为长期被滥用的，服务于政治、商业与心理疗法的基本传播过程付出代价。以下是三个例子：由于把传播技术的每次进步都当作为政治、经济提供机遇，我们就毫无保留地献身于政府和商业性事务，很少把这些进步视为扩大人们学习、交流思想和经验的权利；由于我们主要根据政治、经济的潜力来看待教育，结果教育就变成了种公民身份、专业主义或消费主义，继而越来越成为一种心理疗法；由于我们把城市看作政治与经济的领地，因此城市也就成了技术与官僚的栖身之所街道的设计为的是容纳车辆，人行道是为了商业的便利，土地和房屋是为了满足经济与房地产投机商。
• 落可

  2020-06-16
  ... ...杜威对听觉隐喻的认同胜过了对视觉隐喻。... ...
• 白王狮子

  2021-05-06
  知识界对电本身的神秘化使得“电子革命”的幻想更加扑朔迷离。对电子革命的恭维是学术界以牺牲渊源（ roots）、传统、政治组织为代价，对工程学（ engineering）、移动性（ mobility）、时尚顶礼膜拜的过程。正如英尼斯所指出的，文化的消亡只能通过刻意减少现代技术的影响，通过艺术、伦理、政治领域的教化，才能得以弥补。这就需要采取具体行动来加以反对或者指明方向，而不是掩饰电子革命的偏向问题；这意味着文化的和质的检验（ cultural and qualitative checks），而不是对生活的品质（ quality of life）做更多量化的界定（ quantitative definitions）；它要求将人文主义与技术分离开来，而不是提供“人性化的技术”（ humanized technology）这一自相矛盾的意象。
• 白王狮子

  2021-05-05
  因此，传播模式不是传播的表征，它也为传播提供了表征：无论否管用，它都是反映人类互动（大众的或人际的）具体过程的模板（tem plates）。因此，研究传播应该包括考察传播模式本身的建构、理解与使用——也就是在常识、艺术、科学中的建构，其历史性的特定建构及使用：例如当家长与孩子、广告商与消费者、社会福利工作者与申请者、老师与学生之间产生交集（ encounters）时，这些交集的背后就存在着人类交往与互动的模式。所以，传播模式是我们所创造的东西，但我们假装它是一种描述，用艾尔文・古德纳（ Alvin Gouldner）的话来说，结果科学成了某种自反性的（ reflexive）东西。事实上，我们不仅描述行为，我们还制造了某种独特的文化困境（ corner）一在一定程度上，这种文化定了我们所栖息的传播世界的性质。
• 樹林木

  2021-03-08
  社会上对传播的普遍兴趣来自传播与社会模式中存在着某种素乱（ derangement），这种紊乱又来自对传播之传递观的迷恋以及在权力与焦虑模式中传播所派生的表征。结果，一想到社会，我们总是受传统的影响，把它看作是一张由权力、管理、決策与控制结成的网一一也就是把社会视为一种政治秩序。或者，我们从根本上把社会看作是所有权、生产与交易的关系一一也就是把社会视为一种经济秩序。但是、社会生活不只是权力与交易（它也不只是一种心理治疗therapy），正如雷蒙德威廉姆斯所说，它也包括了对美学体验、宗教思想、个人价值与情感以及学术观念的分享——一种仪式的秩序（ a ritual order）。我们现有的传播模式不是厘清现代文化之混乱，而是加剧了这种混乱，在许多重要方面，我们正在为长期被滥用的、服务于政治、商业与心理疗法的基本传播过程付出代价。以下是三个例子：由于把传播技术的每一次进步都当做为政治、经济提供机遇，我们就差不多毫无保留地献身于政府和商业性事务，很少把这些进步视为扩大人们学习、交流思想和经验的权利；由于我们主要根据政治、经济的潜力来看待教育，结果把教育变成一种公民权、一种职业主义或消费主义的形式，继而越来越成为一种心理疗法；由于我们把城市看作是政治与济的领地，因此城市也就成了技术与官僚的栖身之所：街道的设计为的是容纳车辆，人行道是为了商业的便利，土地和房屋是为了满足经济与房地产投机商。
• 樹林木

  2021-03-08
  因此，传播模式不仅是传播的表征它也为传播提供了表征：无论是否管用，它都是引人类人际的或大众的互动过程的模板（templates）。因此，研究传播应该包括考察传播模式本身的建构、理解与使用。
• 樹林木

  2021-03-08
  它要么根据权力（ power）模式、要么根据焦虑（ anxiety）模式而建构的，其大体上与信息理论、学习理论、影响理论（权力）以及失调、平衡理论、功能主义和使用与满足分析（焦虑）所发现的现象相一致。这里我不可能将这些理论充分展开，但它们把传播现象的极其多样性简约为人们或是追逐权力或是逃避焦虑的场所。我们只要检视一下现代社会机构的所作所为，从政策或节目中去看看它们表现的味的动机与关系，就会发现这些模式究竟有多少的创造性。
• 樹林木

  2021-03-08
  我们通过对各种符号系统的建构来创造、表达、传递关于现实的知识及对现实的态度：艺术、科学、新闻、宗教、常识乃至神话。我们是怎么做的？这些形式之间有什么差异？它们中有什么历史的、可比较的变化？传播技术的变迁如何影响我们具体的创造与理解？社会中的各个团体是如何为界定真实而斗争的？虽然只简单地提到这些，但它们是传播研究必须回答的其中几个问题。
• 大事化小笼包

  2021-08-25
  在共同（ commom）、社区（ community）和传播（ communi cation）这三个词之间，有一种比字面更重要的联系。人们由于拥有共同的事物生活在一个社区里；传播即是他们借此拥有共同独的法。们必须共有的事物包括……目标、信仰、望知识一一种共同的理解一就像社会学家说的想法一（k mindedness）。这种东西不可能像砖块靠身体做相互传递，也不可能像人们分吃一块馅饼，把它切成小块来分……共识需要传播（ Dewey，1916：5-6）
• 大事化小笼包

  2021-08-25
  “社会作为世界的替代向我们展示了一个完全不同的存在，它是社会共同体所创造的理想的投影”（1953：95）。
• 大事化小笼包

  2021-08-25
  传播的“仪式观”并非直指讯息在空中的扩放，而是指在时间上对一个社会的维系；不是指分享信息的行为，而是共享信仰的表征（ representation）。