知中·幸会！鸠摩罗什

• 查理与咖啡

  2023-12-25
  龙树在《中论》中有四句颂：“众因缘生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”有部认为一切实有，而不知“无”，这是偏颇之论。然而，若认为一切万物都不真实存在，全部为“无”，也是偏颜之见，“无”并不需要把“有”抹去来彰显。如一张桌子，若想表示其不存在，无须毁坏桌子，因为人在做出毁坏桌子行为之前，桌子在概念和认识上就先已不存在了，只有这样，才能做出毁坏桌子的行为。易言之，“有”和“无”是并存的，一切法“非有非无”这便是“空”。而这个“空”存在于认识之中，经同语言表达出来，所以是“我说即是空”。而若说“空”为“非有非无”，说明“空”仍建立在区别有无之上，有所偏颇，是故真正的“空”应为非“有”、非“无”、非“非有”、非“非无”，既不偏颇，也不“不偏颇”。所谓“空”，无非是借“空”这个字眼表达出来而已，这就叫“亦为是假名”；所谓“空”，既不偏颇，也不“不偏颇”，这就叫“亦是中道义”。
• 查理与咖啡

  2023-12-25
  佛陀的理论出发点是认识论，“因缘”是佛教思想的理论基石。所谓“因缘”，可用“关系”来理解。佛释“因缘”常用四句偈语：“有此则有彼，此生则彼生。无此则无彼，此灭则彼灭。”这四句偈在四部阿含经中屡屡出现，指出万物不能孤生，必然相互依存，其依存关系有两种。一种为同时依存，即“有此则有彼”“无此则无彼”“此”为主，“彼”为客，指主观主体与客观对象的互相关系。用佛的话说，叫“识缘名色，名色缘识”。佛认为切存在都由“五蕴”因缘和合，五蕴为色、受、想、行、识。色蕴为“色”，指一切物质及人的眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官；受想行识为“名”，指人的心理活动；人能认识“名色”的本能便叫作“识”。主观的“识”与客观的“名色”相接触，叫作“因缘”。主观和客观如印度常见的植物束芦一样，两根互相依倚，不能离开对方独立存在，所以“识缘名色，名色缘识，此生则彼生，此灭则彼灭”。第二种依存关系为异时依存，即“此生则彼生”“此灭则彼灭”一“此”为因，“彼”为果，指事物的因果关系。佛成道前于菩提树下苦思七日，得出十二因缘观：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”层层递进，抽丝剥茧，道出生命真谛。
• 秋游

  2022-08-16
  事实也的确如此，两千余年后，佛法中所说的流转的业力抹去了一切，使得丘陵变为低谷，佛国变为尘埃，而王与凡人无异。那年，去往雀离大寺的7岁的鸠摩罗什所看见的一切，如今都不复存在。龟兹更名为库车，销金的墙壁倒塌，佛窟前放牧羊群，塑像和壁画被割裂烧毁，或运入欧亚大陆另一端的博物馆保存。雀尔达格山的红色仍如火不退，但远处是大漠萧条、大河奔涌，两岸绝迹无人。很难想象，鸠摩罗什曾在幼年和少年时走过无数次的地方，数百年来无数僧人怀着炽烈信仰，赤足履过的佛径，此刻落得个大漠天荒，无知无识。而淡金色的太阳仍悬在中天，似乎暗示着这片士地仍然是被佛光笼罩的土地，坏与空亦是轮回的一部分。长达千年的佛盛世之后，业力继续推动这片士地滑入毁坏衰败的进程，寿数短暂的凡人闻风而喜，闻风而叹。唯有佛的目光注视着它，不悲不喜，这目光之中，也有当年那个初受沙弥戒的孩子一鸠摩罗什。
• 豆友138103404

  2021-11-06
  佛经名词解释佛经词汇浩瀚如海，现选出使用频率较高的词语进行解释，旨在扫清初步接触佛经的阅读障碍，为佛学爱好者起一个头，或者说打开一扇窗。缘起：缘起论认为世间的事事物物（一切有为法），既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有。涅槃：指的是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界，即不生不灭。涅槃意译为圆寂，是佛教修行所要达到的最高境界。五蕴：分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属于精神现象。无常无我：「无常」与「无我」观点的提出是以缘起论和五蕴论为基础的。「无常」与「无我」指出一切事物都不会永恒存在，都会经历一个从产生到灭亡的过程。八正道：指获得最终解脱的八种正确方法和途径，包括：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。菩萨：为菩提萨埵（Bodhisatta）的简称，将自己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底的觉悟（自觉、觉他），这种人便叫作菩萨。菩提：为古印度的梵语，译成汉文的意义为「觉」，即成佛的意思，菩提心即是成佛的心。具足戒：为比丘、比丘尼受持的戒律，因为这些戒律与十戒相比，戒品具足，也就是要遵守完整的波罗提木叉（戒律），所以称具足戒。阿弥陀佛：佛名，意译是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。目的在于建立净土，广度众生。波罗蜜多：梵语音译，「波罗」为彼岸，「蜜」是到，「多」是上，整体意思为到达彼岸即「渡」。佛陀十弟子：一、舍利弗，智慧第一。二、目犍连，神通第一。三、摩诃迦叶，头陀第一。四、阿那律，天眼第一。五、须菩提，解空第一。六、富楼那，说法第一。七、迦旃延，论义第一。八、优婆离，持律第一。九、罗睺罗，密行第一。十、阿难陀，多闻第一。阿耨多罗三藐三菩提：是无上正等正觉的意思，指修行上无比完全的智慧、感悟。
• 豆友138103404

  2021-11-06
  《辞海》里对幻术的解释通常包括两类：一类属杂技节目，相当于现在所说的魔术之类，是表现各种物体迅速增减隐现变化的技艺；另一类是指方士、术士眩惑人的法术，具有神秘的超人性质。中国最早记录幻术的文献是先秦时期的《列子·周穆王》，其中记录道：「周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不破，千变万化，不可穷极，既已变物之形，又且易人之虑。」这里的「西极之国」指长安以西地域，「化人」即是幻人，这些变化实质上就是幻术的几种表现形式。所以，中原幻术主要从西域传入，尤其以天竺幻术最为繁盛。汉武帝时期，西域幻人作为「奇珍异宝」进贡中原，幻术最初则是一种隐秘性极强的表演艺术，内容体系通常混合巫术仪式、风水天象和医药知识等。从西汉开始，域外的幻术持续不断地传入中土，传播渠道大致有三种：第一是官方进贡。《汉书·张骞传》中记载：「大宛诸国发使随汉使来，观汉广大，以大鸟卵及黎轩眩人献于汉。」颜师古注释说：「眩，读与幻同，即今吞刀吐火、植瓜种树、屠人截马之术皆是也，本从西域来。」这里的「眩人」就是善使西域幻术的幻人，黎轩献来的眩人是正史记载的外国最早来华的幻术师。第二种是外国幻术师因国家战乱或政治动荡而迁移至中原地区，由此带来一些西方流行的幻术，如自缚自解、支解术与易貌分形等。第三种是西域的道士、僧人等为了传播教义而表演幻术，以吸引更多人入教。宗教僧侣的神迹展示，能够吸引观众，有助于传教，因此很多传教士或多或少都掌握一些幻术。幻术的发展一直与仙佛道等宗教文化关系紧密，许多僧人和道士都兼有幻术师的身份，也有很多外道幻人经佛陀点化，后成为佛弟子。所以佛教文献与经典传授的体系里，以幻术等为代表的一些神异知识自然是必不可少的。在释迦牟尼早期的僧团中，就有一些当时著名的「幻术师」，佛典中也有大量关于幻术师的记录，其中著名的有跋陀罗、阿夷邹、迦毗罗仙和钵头摩诃萨多。...
• 豆友138103404

  2021-10-15
  贤清法师：这是非常重要的话题。长久以来，西方世界都对中国文化有很多的不理解，甚至是误解。先说佛教本身，大乘和小乘之间就有相互接纳程度的问题，以前南传佛教一直不承认大乘佛教的地位。后来，南传佛教和藏传佛教向西方社会传播之后，整个西方社会对佛教的认知就比较系统深入了，在这种情下，人们再去看待汉传佛教，会认为它是过度汉化的佛教，失去了佛教本来的面貌。基于这个定论，他们对汉传佛教可能会兴趣不足。就如西方的汉学家，他们的研究很少涉及佛学这一块，都偏重中国的历史、文学。但这种情况在发生変化，第一，他们慢慢认识到了汉传佛教思想本身所具有的意义和价值；第二，随着中国的强大，中国文化的力量也在彰显，所以西方人会重新看待汉传佛教这个整体，逐渐对它产生兴趣。那么，到底汉传佛教的意义和价值在哪里？从历史上来看，佛教在印度的发展分三个阶段，第一个阶段是早期佛教及部派佛教，就是佛在世一直到公元前后；第二个阶段是公元前后到7世纪，这是大乘佛教中观和瑜伽行派相维兴起的时候；第三个阶段是7世纪之后的密宗。这三个历史时期构成了印度佛教的完整图谱。在第一阶段，佛数主要面向泰国、缅甸，这是所谓的南传。到1世纪，即东汉时期，佛教刚传入中国并与本土文化结合的时候，恰逢大乘佛教的兴起，因此这段时间在汉语系佛教里保存的经典特别多。后来到了第三阶段，藏地文化开始兴盛，吸引了许多印度、尼泊尔的高僧加入，因此密宗就比较兴盛。南传佛教的《大藏经》、藏传佛教的《大藏经》、汉传佛教的《大藏经》不完全是重合的，它们有交集，但也有属于自己的独特内容，只有将三部分综合来看，才能完整地构成对佛教系统的认识。汉传佛教在思想上有其独立的价值。大乘佛教兴起时佛教发生了思想转折。过去在南传佛教国家，修行者的地位很高，一个人如果选择修行，对社会的影响很大，你不需要去做很多其他的事情；汉传佛教则不是，单纯的修行者在社会上没什么地位，因为在我们的...
• 子焰

  2022-10-12
  陈寅恪先生的角度简单直接：文化的保存主要靠学术传授，代代薪传。他提出文化保存的两个前提：家族和地域。