芒市边民的摆

• 晒太阳的MO酱

  2024-04-15
  摆夷平民虽没有姓，而且名号又完全一律。但他们彼此间另有区别的方法，其方法有七：（一）在村寨居住的地点；（二）义父的姓；（三）若母亲来自外寨，或本人自外寨嫁来，则外寨的名称；（四）衙门中的职；（五）宗教上的称号（指其祖父母而言）；（六）体质上的特点；（七）在普称上在另加特称。
• 笔盖

  2024-04-09
  摆不是一件无谓的举动，更不是一件愚蠢的浪费。它是摆夷生活愉快、社会安全的保障。我们处在这战氛笼罩的大地上，颠沛流离的人生中，对于摆夷的摆似乎只有羡慕和欣慰。我们得庆幸在这荒僻之区，烟瘴丛中，还留得这一个人类智慧的创作。也许它可以给未来的人们再造世界时再做一个取法的张本。
• 笔盖

  2024-04-09
  有的人说“民主政治就是在个人天生的不平等中的一种人为平等的创设”。甚而有人说“平等的真实意义就是在一个天生不平等的社会环境中社会所作的强迫的人为平等”。诚如我们上节提到过，人类是天生不平等的，才智，体力、性别是造成这类不平等的主要因素。一个理想的社会，不仅要将贫富贵贱这些人为不平等的因素铲除，并且还要想努力将一切天生的不平等弄得平等。但是考察现代政治和教育上的设施，我们决不敢说我们已经达到这样的目的。社会救济的结果只能使一些弱者少受些苦痛，教育的选择更只是加深了淘汰弱者的功用。现代民主政治所做到的恐怕也不过是给弱者一个心理上的安慰面已，使弱者都在心理上比较能够自信，自信他们能够从选举票上产生他们的政府。现代人在民主政治上所获得的安慰远不如摆夷在摆中所获得的来得大，因为摆夷社区确因为摆的存在而将一切天然人为的不平等弄得有个平等的信念。自然，现代宗教中也同样具有同摆一样的效能，只可惜现代宗教控制社会的力量实来得太弱，而且，宗教上的成就在实际生活中的效果，决不如摆夷社区来得显著。看到了摆的仪式，我们真感到我们社会中实缺乏着一个使弱者与强者间皆能够公平竞争的机会，甚而这种机会还能够提高弱者的成就因而抑制了强者的骄横。
• 笔盖

  2024-04-09
  从财富上争到社会地位并不是一条直路。他们和我们的社会不同，单单有钱并不是一件可以夸耀的事。个人生活上的奢侈，不但不易得到别人的羡慕和推崇，反而有遭人唾弃和鄙视的可能。摆是财产到社会地位的一座桥。把积聚的财富在摆中尽量消耗完了，你才能得到一个受人尊敬的地位。
• 笔盖

  2024-04-09
  完整体系究应如何分类，历史演变如何，我们现在还不能回答，可是完整体系决不止宗教一种则可断言。试观目前，战争、残杀、疯狂和失常随处都表示从经济关系上已造成了的世界社会还缺乏一个完整体系。原有的神本主义的完整体系虽曾维持过天主教的欧洲，显然已不易有再起的机会。这个新体系的创造自是我们每个人生命所倚的严重事业。除非人类学自甘成为一种古董，落后的“初民”科学，它自决不能在研究完整体系时以宗教范围为已足了。反过来说，人类学在宗教研究中已为研究各种完整体系立下了一个基础。他们已得到了研究这问题的一套方法和概念。百尺竿头，只余一步了。
• 笔盖

  2024-04-09
  上帝即是社会——这是Durkbeim的名言。这句话的意思就是社会是一个实体，它可以，也一定会给人以感觉。这些感觉形成一种观念。这观念是上帝。反过来说，上帝是人类的一种观念，它是从无数感觉中综合而成的，引起这些感觉的是社会的实体。以太的波动是实体，引起人的感觉是光和热由光和热的感觉造成我们不同的观念。
• 笔盖

  2024-04-09
  Tylor 认为精灵主义是宗教的“最低限度的定义”，就是说宗教最原始的方式。他一方面解释了宗教观念的来源，一方面也规定宗教的原始方式。人类学在这时正受着进化论的影响，因之对于宗教进化的阶段特别发生兴趣。对于Tylor的理论讨论得最起劲的是精灵主义是否是宗教最原始的方式问题。R.R.Marett 认为魂灵观念已经把超自然力具体化了，不能算是最原始的方式，因为有不少初民社会中连这种具体的观念还没有。他们只有一种广泛不具体的超自然的观念，好像澳洲土人中所见的mana(魔呐)的信仰。他于是在Tylor 的精灵主义之前再加上了一个阶段称作 Animatism，可以译作泛灵主义。
• 椿洒

  2020-08-19
  若是要生活，不但需要道德上的契同，而且定得有最低限度逻辑上的契同。没有了这些，社会也就不能安全的存在。（P11） Frazer认为巫术既以实用为目的，而结果并不能达到目的，因之，成了一个骗局。巫术的无能迟早是会被人看穿的。这个失望使人发现了自己控制外界能力的渺小，顿觉人生道路上凶涛四伏，失去了把握；当初民丧失了自信力的时候，他们必然很窘。结果不能不在宇宙之主的皇位上退下来，承认在人之上还有一个全能的神，于是发生了宗教。（P13）“巫术不仅对于个人言，可以促成人格的完整，对社会而言，它也是一种组织的力量。”“它供给着自然的领袖，把社会生活引入规律和秩序，它可以发展先知先觉的能力，并且，因为它日常和权势相连在一起，便成为任何社区中——特别是初民社区——的一大保守的要素。”（P14） “宗教的需要是出于人类文化的绵续，而这种文化的绵续的涵义是：人类努力及人类关系必须打破鬼门关而继续存在。在它的伦理方面，宗教使人类的生活和行为神圣化，于是变为最强有力的一种社会控制。在它的信条方面，宗教与人以强大的团结力，使人能支配命运，并克服人生的苦恼。每个文化中都必然的有其宗教，因为知识使人有预见，而预见并不能克服命运的播弄；又因为一生长期的合作和互助，造成了人间的情操，而这情操便反抗着生离与死别；并且，每次和现实接触的结果，都启示着一种敌对的不可测的恶意与一种仁慈的神意并存着，对于前者必须战胜，对于后者则当亲善。”（P15）老庄一派的精神，在这方面，比儒家更进一步，对于人力不及、无可奈何的事情中，连不痛快的感情都不必克服，做到无所、无所的程度。他们要完全站在自然的境界来看人生，来生活。在生活中放弃了自我的中心，彻底承认人不过是万物一，是字宙的一个极小部分。对于宇宙的道理，它所要做的事，人既不可知，也不用知。他只要老老实实做宇宙的小部分，...
• 椿洒

  2020-08-19
  这份费用做摆的人向例可以不必付偿，因为这是抬佛者的本分，他的职责，受人之托，总得全始全终，何况这是在佛前效劳的事？我看过多少关于宗教徒跋涉千里朝拜圣地的名画，每一张画上那种坚忍、圣洁的空气，常常使人们受到莫大的感动，目前抬拂者所表现的精神与活力使人奋兴的力量，实较一幅名画为大；所得的启示也更较一幅名画为多。（P32）在摆夷的生活中，所有的关系并不常以家庭为单位的。家庭和家庭之间固然可以有一定的社会关系，但是各家庭的个人间可以超越家庭另外维持亲密的私人关系。这些亲密关系可以是出自同乡或是同青年团体等等。多元的关系，交错的维系着社区的各个人生活上的配合，自比单元的关系来得强韧。摆夷社会安静和平的空气，得益于这种结构很大。（P36）
• Ricky.

  2018-10-23
  团体的作乐，个人的消魂，可以毫无拘束的进行下去，不知道在什么时候，他们才去休息。不过我所能想象到的是他们睡的时候一定睡得很熟，梦中都觉得他们在做摆：穿着白衣服，拾着白伞，多少人拿羡慕和嫉妒的眼光看着他们。梦虽然是虚幻的，不过伟大的事业，哪一件最初不肇始于渺茫的梦境？这正指示着青年男女处理将来岁月的方针。这一个似乎很空虚视乎又很实在的宝座却引诱住了每个摆夷，逼着他们劳劳碌碌在工作中受苦。摆的鼓声虽则沉寂了，摆的欢宴虽则散场了，可是他抓住每个人的心头，他给每个人生活的动力，人生的目标。在农田上劳作，在深夜里刺绣，为的是摆。摆在摆夷里是没有一刻沉寂；摆夷有了摆也就永远不会散场。