大母神-原型分析

• Ms. Zheng

  2022-09-12
  西方人必须包容女性世界以实现一种综合。弧立状态的女性世界也是片面的。西方人只有正视从内部和外部威胁其生存的危险，从而感到心理完整的迫切需要，才能培育个人的心理完整。 心理完整是人的意识与无意识内容的创造性结合，心理完整的发展是深度心理学家对未来的教育理想。有心理完整的个人，才能有富于活力的、生机盎然的社会。正如在某种意义上，健全的体魄是健全的精神与心理的基础一样，健全的个人也是健全的社会的基础。此乃人类集体生活常被忽视的基本事实，它赋予针对个人的心理学工作以社会意义和人类文化治疗意义。我们对古代原型世界的关注——虽然这些原型仿佛年代错置了，并且远离现代人的日常现实生活——不仅为全部精神治疗提供了基础，还为人展现了一种崭新的世界观，从而充实了他的人格，并使他看到了生活和人类整体的新景象。原型世界的经验产生了一种人性化的内在形式，由于它不是意识性的知识，而是完整的人的经验，也许终将证明，它比迄今我们所知道的不以深度心理学为基础的人道主义形式更可信赖。这种新的人性化的重大征兆之一，乃是个人与社会中心理良知的发展。无此，任何危及人性的未来发展都将不堪设想。
• Ms. Zheng

  2022-11-17
  我们今天所能提供的，最多只是某些出发点和指向。而起步的必要任务之一便是训练“发现原型的眼睛”。——第91页
• Ms. Zheng

  2022-11-17
  我们的任务之一就是描述例如相同的象征在最不同的阶段上的重现，以及它们在这些阶段里所经历的变形。——第90页
• Ms. Zheng

  2022-11-17
  我们所探讨的心理发展（独立于各个民族和文化的历史性发展）开始于“母权”阶段，在这个阶段里，大母神原型占支配地位，无意识指导着个人与团体的心理进程。与大母神原型相关的心理世界，或者从更普遍的意义上说，与原型女性相关的心理世界，是我们研究的对象。这一原型女性世界的优势是否包括女人的经济或政治统治，在这里是无关紧要的。——第89页
• Ms. Zheng

  2022-11-17
  由于这种定位，各种文化只不过是心理生活这一基本趋向的各个阶段；意识的发展，不存在各个个别文化和人类整体文化的自觉目标，而只能表现为在一切时代和文化中起作用的因素。——第88页
• Ms. Zheng

  2022-11-17
  我们在经文和一些复制品的帮助下描述伟大女性原型的尝试，将要遵循第一部分里勾画的分类和系统。用以说明这一无时间性的原型的图片取自不同的时代和文化。——第87页
• Ms. Zheng

  2022-07-07
  在原始人中和现代人中，象征的作用采取了不同的方向。对于现代的西方人，它是对意识过度强调的补偿；而对于初民，它不仅增强而且积极地形成意识。通过象征，人类从无形式的远古阶段，从一种盲目的、没有意象的纯粹无意识心理出发，达到了赋形阶段，这一阶段的意象创造，乃是意识发生和发展的基本前提。（page17）
• Ms. Zheng

  2022-07-07
  正如我们在另书中所表明的：初民（犹如儿童）神话式地认识世界。就是说，他主要凭借他投射于世界而形成的原始意象来经验世界。例如儿童，在母亲那里首次经验了大母神原型，亦即一位全能而神圣、万事皆有赖于她的妇女的真实，而不是他自己的母亲的具体真实。他的母亲之变成这样一位特殊的、历史性的女人，乃是他的自我和意识得到更大程度的发展之后的事情。同样地，初民也并不像现代人这样经验天气状况，而将它经验为命运悠关的、神圣的或如神的力量，而且它的行为也以巫术或宗教~伦理的方式与他自身相关。我们只需考虑到下雨及其对生育力的决定性意义，甚至能决定生死存亡。祈求降雨，列队行进以求雨，甚至在今天也是这种神话统觉心态的表现，这种心态则几乎完全左右着古代的文化生活。人类生活的开端在很大程度上是由无意识而非意识决定的，它更多地受原始模型而非概念、本能而非自我的意志决断所支配：而人更多地是团体的一部分而非个人。而且同样地，他的世界不是一个被意识所明察的世界，而是一个放无意识所经验的世界。⑧换言之，他并不是通过意识功能去感知世界的，因为一个客观世界要以主观与客观的分离为前提，而是以神话的方式，以原始意象、以象征来经验世界。象征是无意识的自发表现，它们帮助心理确定其自身在世界中的位置，并作为神话母题，形成了一切民族的神话资料。（page15）
• Ms. Zheng

  2022-07-07
  原始模型属于仍然不具有分化能力的意识和自我。其中联合在一起的矛盾因素越是对立，它的活动和表现就越是混乱和不可抗拒。由于原型中结合进了如此之多的图式和象征，因此它的性质是矛盾的：它既不能够被想见也不能够被表述。因此，在意识的初期阶段，原型的神秘性远远超出了人的表达能力，以至起初无法赋予它以形式。而到了后来，在人的想象中，原始模型采取了形式，其表现往往是畸形的和非人的。这是怪诞造物的阶段，这些造物由不同的动物组成，或者由动物和人组成例如格里芬斯（griffins）、斯芬克斯（sphinxes）、哈尔皮斯（harpies），以及像长着阴茎和胡须的母亲那样的怪物。只有当意识学会了从一个适当的角度观察现象，反应更加敏锐地去区分和识别，原始模型中占优势的混合象征才能分化为具有一种原型或一组相关原型之特征的象征群；简言之，即它们变成了可以认知的。（page12）
• Ms. Zheng

  2022-07-07
  无意识内容一旦被觉察，它便以意象的象征形式面对着意识。因为“只有具有意象性并因此而可描述，一种心理实在才可能成为意识内容，即能够被描述”。因此，即使是本能，作为心理的主导因素，其全部无意识内容对于心理完整至关重要，实际上也是与意象的表达联系在一起的。心理中的意象象征功能常常对意识产生一种驱策作用。例如，一个旨在吸引意识注意的心理意象，为了一一我们姑且这样说——激发活力，不能不如此地引人注目，以至不可能不产生一种效果。因此，原型的意象象征以其难忘性、富于意义、充满活力以及神秘性，与本能对于人的生存的原始重要性相类似。“神秘”（numinous，超理解的）一词适用于生命和驱力的作用，这种作用被原始人经验为具有魔力，恐怖而不可抗拒，因而属于一个不确知的、超人的神圣之所。（page5）
• Ms. Zheng

  2022-07-07
  原型的象征是其在特定心理意象中的表现形式，这些特定心理意象为意识所觉察，而且对于每一种原型都是不同的。同一原型的不同方面也表现于不同的意象之中。例如，一个原型的恐怖方面和赋予生命的“仁慈”方面表现于互异的意象。但另一方面，此一原型，例如恐怖母神（the Terrible Mother）的恐怖性，与彼一原型，例如恐怖父神（the Terrible Father）的恐怖性不同，因之表现于与之不同的象征中。（page4）
• Ms. Zheng

  2022-07-07
  这一原型的动力和作用表现于心理内部的生动进程，这些进程既发生于无意识之中，也发生于无意识和意识之间。例如在积极的和消极的情感中，在沉迷和投射中，以及在焦虑、躁狂和抑郁的情境里，在自我受到压制的感觉里，都表现出这种影响。占据着整个人格的每一种情绪，都是原型动力影响的表现，无论人的意识承认还是拒斥这种影响，也无论它仍然是无意识的，或已为意识所把握。（page3）
• Ms. Zheng

  2022-09-12
  藏传佛教的曼茶罗，其构图繁华典雅，其内容博大精深，是西藏佛教大师独特心理体验和创造性想象的产物，具有宗教和哲学、心理学和美学的深刻意义和价值。荣格体会到曼茶罗的深奥涵义及其在心理整合过程中的作用，据之认为曼茶罗乃是心理完整性的原型与象征。
• Ms. Zheng

  2022-07-16
  巴霍芬正确地指出，在母权下，男人被视为播种者，而他并不了解这一形象的重要意义，在这个形象里，男人只是大地的一个工具，而他所播下的种子并不是“他的"种子，而是大地的种子。弗罗贝尼乌斯（Froes）报告说，这种情形在一种非洲风俗中仍然普遍流行：来到了起伏不平的田野，男人拿着一根播种的长棍往前走，并在地上戳出一个接一个的种穴。他的女人跟在他后面。从挎在腰间的葫芦瓢里，她取出一把又一把的种子，并把它们撒在地里的洞穴中，但她并不亲手撒第一把谷物。她把它们塞进小孩的小手里，让它们从那里落入开好的田地。在这期间男人并不回顾，在沉默甚至敬畏中，他让女人劳作。® 伟大的容器在其自身中生成它自己的种子：它是无性生殖的，而只要求男人作开始者、耕夫和播种者，这种子来源于女性的大地。而大地所生的种子又同时是谷穗和孩童，在非洲也和在厄琉西斯秘仪中一样。（稍后，父权需要刚好相反的逆转，即男人的精子是创造因素，而女人作为容器，只是其临时居所和成长之地。）
• Ms. Zheng

  2022-07-16
  人的世代更替就像树叶一样，风吹叶落，逢春再生；人如树叶，在大地上去而复回。
• Ms. Zheng

  2022-07-16
  人被森林、平原，高山和峡谷中无限丰富的植物生命所包围。在一切地方它都生长：地下到处是根和块茎，树上是可及和不可及的果实的海洋，漫山遍野都是青草和浆果，坚果和蘑菇，枝叶和谷物。而且，这个原始世界也是大圆和大母神的世界；她是保护女神，善良女神，她用果实、根茎和谷物养育着人，但当她向生命索取的时候也毒害他，在大旱时使他饥渴。 在这个植物原始世界中，依赖着它并隐蔽于其间，生存着产生危险和救助的动物世界。地下是蛇和爬虫，怪诞而凶险：水里是鱼、两栖动物和水怪；空中有飞鸟，地上有走兽。发出咆哮声和嘶嘶声，素取馈赠而又贪得无厌，各种各样的动物充满了植物世界，在植物世界里筑巢而居，就像巢居在树上的鸟儿一样。 动物世界也处于变形之中，破壳的蛋卵和遍地乱爬的小动物，腐败入土的尸体，以及泥沼和污物中孳生的生命。到处是母亲们和吃奶的幼崽们，出生，成长，变化，吞食和被吞食，杀戮和死亡。但是，这个毁灭、野蛮、恐怖的整个动物世界却受到大母神的庇护，作为伟大的三位一体世界母神（the Great World Three），她遮薇、保护和滋养着动物世界。而对于这个世界，人觉得自己是属于它的。神话以其符合真实的神秘，使植物世界产生动物世界和人的世界，因而人的世界只不过是一切生物的三位一体世界的一部分。
• Ms. Zheng

  2022-07-07
  随着某种类似灵魂的东西——阿尼玛——从原型女性中出现，无意识不仅在自我与无意识的关系和男人与女人的关系中发生了变化，其在心理中的活动也采取了崭新的、富于创造性的形式。虽然女性基本特征倾向于把自我和意识消解在无意识之中，阿尼玛的变形特征却富于魅力而又不可磨灭；它把个人置于运动之中，产生变化并最终产生变形。这一进程也充满了危险，常常伴随着人的危机，但如果真的导致了自我的毁灭，那是因为大母神、甚或母性乌罗伯洛斯对阿尼玛占据优势，即阿尼玛从母亲原型中的分化是不完全的。
• Ms. Zheng

  2022-07-07
  用心理学术语来说，这意味着，只要基本特征处于支配地位，变化的一切进程变仍然发生在无意识之内：而且，即使自我意识的性质已经开始形成，它也只是在短暂的时间里具有一种对自身的经验，然后使又消解到无意识之中。
• 云子

  2014-05-09
  我们已经反复提到女性变形特征的精神方面，即通过痛苦和死亡、献祭和肉体与灵魂的泯灭而达到更新、再生和不朽。但是，只有在被变形之物完全溶入女性原则时，这种变形才是可能的；也就是说，死亡是要回归于母亲容器（Mother Vessel）之中，无论其为土、水、冥界、骨灰坛、棺材、洞穴、山、船或巫术盆。有些容器象征是联合在一起的，但它们全都被围绕在无所不包的心理真实、夜的子宫或无意识之中。换言之，再生的发生，可以通过在夜的洞穴中安睡，通过下降到精灵与祖先的冥界，通过夜海航行，或通过无论何种方式引起的恍惚状态的出现——而在所有这些情况中，只有通过旧人格的死亡，才有可能新生。无论是像在马耳他，在希腊阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）圣地的治疗日之前很久，病人要经受一种“沉思”的睡眠，在睡眠过程中，他遇到了以蛇的形式出现的医神，或是他被引领着通过史前时期用三条长石支成的石架，或通过一个古代的石门，或以其他方式获得新生——在每一种情形中，都能看到同样原型群的复现。