美学中的不满

• 蚋

  2023-06-27
  那么，更准确地说，美学和政治的关系在于这种政治美学和“美学的政治”之间的关系，换句话说，通过这种方式，让艺术本身变得可见的实践和形式介入可感物的分配和重新布局之中，在那里，它们重新划分了空间与时间，主体与客体，共同之物与独特之物。无论它是乌托邦与否，哲学家们将这个任务赋予了抽象画家们的“崇高”绘画，这些绘画会被孤立地悬挂在一面白墙之上，或者由展览的策展人赋予其以某种装置，或者让关系艺术家介入，以同样的逻辑涉入其中：即悬搁了正常的感觉经验的体系的艺术的“政治”。一方面稳定了异质性可感形式的宁静，另一方面这个行为绘制出个公共空间。但这两条关系到物质形式和象征空间的构成的路径或许是同一个日常生活布局的两个分支，我们知道，它将艺术的特殊性与某种共同体的存在方式关联起来
• 蚋

  2023-06-27
  事实上，政治并不是权力的实施和争权的斗争。它是一种特殊空间的布局，它架构了特殊的经验领域，将其中的各种对象呈现为公共性的和属于公共决定的东西，认为主体可以决定这些对象，并对这些对象提出主张。
• 蚋

  2023-06-27
  ①在朗西埃那里，政治有阴性政治（la politique）和阳性政治（le politique），对于朗西埃来说，阴性政治才是真正的政治，即一种真正从民众、没有任何归属的人，以及声音无法被再现，其发声相当于哑然状态的人出发的政治：相反，阳性政治是一种在大体制（Régime）被显现，也被再现出来的政治，它是清晰可见，可以被感觉到的政治。从翻译角度来说，不适宜用阴性政治和阳性政治来翻译，因此，在这里，将阴性政治翻译为政治，而将阳性政治翻译为政制。一中译注
• 蚋

  2023-06-27
  另一方面，有意识的艺术生产以及不由自主地受到艺术影响的感官经验形式之间的关系，采纳了一种（更私密也更神秘的）新形式。这就是康德、谢林和黑格尔的“思辨”所记录的东西：在康德那里是“审美观念”与天才理论，被看作是艺术的概念与审美经验的无概念（le sans concept）之间无关联的关系的标记；在谢林那里是艺术的理论化，被看作意识过程和无意识过程的统一体；在黑格尔那里则是美的变形，即由眼神无光的奥林匹亚神灵向荷兰画派绘画中的场景或穆里洛的小乞丐转变。
• 蚋

  2023-06-27
  为此，阿甘本还专门援引尼采在1874年出版的《不合时宜的沉思》一书。在这部作品中，尼采自指自己“这沉思本身就是不合时宜的”，他在此书“第二沉思”的开头解释说：“因为它试图将这个时代引以为傲的东西，即这个时代的历史文化，理解为一种疾病、一种无能和一种缺陷，因为我相信，我们都被历史的热病消耗殆尽，我们至少应该意识到这一点。”
• 剧旁

  2013-04-13
  the discontent with aesthetics is as old as aesthetics itself.
• xxtmz_saint

  2021-09-02
  我的意思并不是说，今天的政治和艺术都完全听从于这个观点。很容易找到某些政治行动和艺术介入的形式，与这种主流潮流背道而驰,甚至抱有敌意。而这正是我所理解的观点：伦理转型并不是历史必然性，原因很简单，根本没有这一回事。然而，这个转向的力量在于它有能力颠倒昨天旨在带来激进政治和美学变革的思想和态度的形式。伦理转向并不单纯是在和谐一致的秩序中缓和政治和艺术之间不同类型的歧异。它似乎是将这种歧异形式绝对化的终极形式。阿多诺的现代主义的苛刻，希望保持艺术的解放潜能的纯洁，毋让其受到与商业文化和生活美学化相妥协的各种形式玷污，而现在沦为将艺术变成了是对不可再现的灾难的伦理上的见证。阿伦特的政治纯粹论，坚决将政治自由与社会必然性分割开来，现在沦为了让和谐一致的秩序的必然性得到合法化的形式。康德的道德律令的自律性，现在沦为在伦理上遵从于大他者的法则。人权沦为复仇者的特权。将世界一分为二的传奇沦为了反恐战争。但在这一颠倒中的核心要素，毫无疑问，就是一种时间神学，将现代性的观念视为注定要承担某种内在必然性的时间，曾经的光辉，如今沦为灾异。这就是由奠基性事件或即将来临的事件一分为二的时间概念，与今天的伦理架构决裂，并让政治和艺术的创表回到它们的差异那里，拒绝保持它们纯释性的幻想，将其回溯到它们仍然不明朗、不稳定，富有争议的状态上。这不可避免地需要将它们与时间神学分离开来，与所有史前创伤或即将来临的救赎的思想分离开来。