犬儒主义与后现代性
最新书摘：
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INFJ筝吹旬2012-09-04犬儒主义作为个体意志的手段信仰的理性构想和实用主义构想之间的“争论”已经绵延几百年之久。犬儒式的反讽是一种过分理性化的信仰观的终极产物，这种信仰观不仅仅是把信仰看作是“行为规范”，而且还在一种德国意味上把信仰看作是“一种内在的纯粹精神状态”，而恰恰就是这么一种感觉可能直接将精神活动引入懒惰无为的状态。……任何一种意识形态、幻想都不能放在“知识方面”，而应该定位“在自我作为的现实之中”；只要信仰不付诸行动，它就仍然在虚无缥缈的王国，犬儒主义就仍然是一种自欺形式，反讽就仍然是回避政治责任的遁词。一个人的真诚不是为了折中调和，不是为了将己之所欲施于人，而是尽你之本分，做你想做之事。希腊人认为，所谓国家，就是一种主动培育公民的精神与品格的构形力量；而我们认为，国家是提供安全和方便的机械力量。如果说，社会范畴从古典的公共领域和私人领域之中出现，乃是一个过程的两个方面——首先，比如说，以公民的特权、公共义务和责任的观念、公民义务以及集体对公共生活之和谐和“真诚”的要求来约束政治；其次，解放家庭，同时将人权授予奴隶和工人、妇女和种族少数集团、动物以及作为人类全部需要的源泉的自然本身——那么，这个过程的最直接后果就是“独立的”跨党派智囊团的出现，他们热衷于对“这个”时代的生活习俗展开“客观的”分统计学分析，保留非党派的精神导师群体来表达一种新型的社会哲学。在一个充塞着文化、意识形态和心理学复杂性的世界上，有意无知的策略以及墨守成规而又武断粗暴的主体，不仅“不负责任”而且“面目可憎”；但是，不可否认，这种“天赋的”存在却散发出一种过时的特异魅力。……免于一切社会责任，这么一种杜撰出来的许诺，使我们麻木不仁，使我们犹疑未决，直到下一个时代的危机爆发。正如形而上学在表象主导的公共领域没有位置，那么，在政治自由的全部范围内就只有行动被赋予了意义。阿伦特认为，美国革命之所以...
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INFJ筝吹旬2012-09-04反讽培育反讽精神首先是逃避普遍，其次逃避普遍又是由于害怕通往真理之路上体验到永恒的暴力。反讽具有完全独立的历史意识，他的终极目的是一种绝对反讽的境界。……在这种程度上，世界将成为一个忧郁苦闷之地，充满了无休止的快活，人们带着故作聪明的诡秘姿态说出每一句话。当然，只要这样一种言论被当作革命性的陈词滥调被固定下来，就立即显得不那么聪明了。过分自重的狂佯主义原则上所有的东西都无法躲避它的抨击，启蒙的犬儒主义事实上就成为一种残缺不全的批判形式，总是错误地将其自身的缺乏当成一种普遍化的严肃精神。
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INFJ筝吹旬2012-09-04相对主义他所经历的一切，都同样地枯燥乏味，同样地苍白无色，特别是在涉及意志之时，一切都根本不值得激动。……颓废精神和厌世姿态绝对不会挑战世俗现实，而是一个失败主义者的姿态，那就是听天由命，舍弃责任，正如黑格尔所说的那样，“逃避普遍”，以骄傲自满和有意盲目作为心灵策略，宣称“凡事都是虚空”，反而求助于个性的肤浅快乐或者“个人的影响作用”
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INFJ筝吹旬2012-09-04颓废“在自然、大地、生命与水流存在的地方，我却只看到一望无垠的沙漠，一如弹痕遍地。理性、光辉、精神付诸阙如，以至于心灵在一切意识层面上都无法把握它。如果你靠近这篇风景，心灵就退缩不前，对此无知无绝……表面，表面，表面，只有在这里才能找到意义……这就是我所看到的文明，巨大突兀的文明。”对于颓废的追求，并不表明了他们顺应了主体分崩离析的状态，相反，说明他们对主体完美和谐的状态有一种绝望的渴望。作为哲学怀疑论精神暴力的反应而养育一种颓废的“无思无虑”，但这个养育过程将永远为自觉的反思所扰乱。