商贸与文明
最新书摘：
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九识澪2023-04-27现代政治思想的奠基人马基雅维利以《君主论》为世人所熟知，但他心目中真正的理想是共和制，一个强大的君主国只是佛罗伦萨求共和而不能的妥协方案。所以，他一生中真正耗尽心血、非比寻常的著作并非《君主论》，而是借讨论罗马来抒发史观与政见的《论提图斯·李维的〈罗马史〉前十卷》。
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叫我妖而不孽2021-11-15“他（查理二世）是法国国王路易十四的堂弟……”
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叫我妖而不孽2021-11-15“……成吉思汗、窝阔台汗等领袖都是由忽里勒台推选出来的。后来的突厥人也继承了这个传统
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akalus2023-10-12这两个模型究竞孰优孰劣，我思考了很久，最终答案只能是：很难讲。“要命”模型社会中的个体是很不幸福的，但是这样的社会拥有超强的渗透能力与动员能力，在面对战争或大规模危机时的应对优势是显而易见的。不过，这种社会会有两个问题：一是它在和平时期也很容易延续自己的高压政策，其细致到个体的管控和严刑峻法可能将平民所创造财富的一点点剩余都压榨走；二是它在战争时期会引发对平民极端残酷的屠戮，让财富积累和传承全面归零。“要钱”模型社会中的个体往往更幸福一点，当然这并不是因为“要钱”模型社会更道德或更公平，而是它对有钱人相对友好，有钱人多的地方，社会经济水平往往要高一些。但是，这种社会应对大规模危机时的意志与动员能力，显然比“要命”模型社会要差不少。将两种模型的社会放在同一时空下竞争，孰胜孰负，其实是很难预料的。我们可以结合历史上的一些案例，把这两种模型社会做一个或许不甚准确的类比：“要钱”的威尼斯曾经战胜过“要命”的拜占庭帝国，但是在实力更强大的“要命”的奥斯曼面前，败下阵来；“要命”的法国曾经战胜过“要钱”的荷兰，但是在实力更强大的“要钱”的英国面前，败下阵来。而且，“要钱”与“要命”，并不是完全互相排斥的。毕竟有些国家在和平年代能保障纳税人的权利，在战争年代也能做超强规模的动员，因此，单纯说这两者谁优谁劣，恐怕很难评价。但是，如果把时间因素也纳入考虑范畴，“要钱”就比“要命”多了一个至关重要的优势；它能够使得财富在长时段内得以缓慢积累，因而可以酝酿进步，让量变渐渐积累出质变；反过来，“要命”模型的社会往往会导致社会“归零”重启，积累速度和效率比不上“要钱”模型的社会。
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海2023-09-08在古罗马帝国普遍采用奴隶制的条件下，古罗马的企业有大量、充足的廉价劳动力来源，他们不必担心奴隶的健康状况，累死了再买新奴隶就是，又有什么动机去投资并运用新科技进行生产以便替代奴隶呢？
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皓日当空2022-05-30史学家从来不可能完整地还原历史真相，也不可能完整地再现历史人物的所思所想，但正因如此，历史才避免了变成“主体性俘虏的命运，反而成为“主体间性”的基石。当然，历史能够发挥这样的作用，是有一个前提的，这个前提就是：我们阅读历史，为的是理解与我们思维方式不同的人，而不是为了强化我们本身固有的思维方式。不然，一个坚信“儒家就是正确”的儒教徒，在读了晚清受西方冲击而逐渐崩遗的历史后，得出“清朝的失败是因为不够儒家化，只有儒家才能拯教大清的结论，又能给自己带来什么裨益呢？
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叫我妖而不孽2021-11-15“以及瑞典的苏黎世等70多个城市都加入了同盟。”
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叫我妖而不孽2021-11-15“北方的游牧民族可以取道辽东进逼北京……”
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芥子书屋2021-12-21在共和国贵族眼中，这么做却是破坏共和国的政体。提比略后来虽然当上了执政官，但是元老们给他扣上一个“煽动民粹、意图独裁”的帽子,组织一伙暴徒将他刺杀。十年后,他的弟弟盖尤斯·格 拉古以同样的政见和手法当上执政官，想要推行跟哥哥一样的改革最后也被刺杀了。
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周公子Jason2021-11-30零增长社会是一个完美的逻辑闭环：因为零增长，所以土地是最有价值的资产；因为土地最有价值，所以能够最大效率夺取土地的暴力就是整个社会最重要分配方式；因为暴力是回报最高的最优解，所以统治阶级和被统治阶级均追求暴力能力的最大化；因为大家都追求暴力能力的最大化，所以社会有极大概率陷入持续的互相伤害状态。社会陷入持续的相互伤害状态，最终导致的结果又是零增长。
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麒麟2021-10-07我在这里仅举一例予以说明。明代崇祯年间的《义乌县志》曾记载，明嘉靖三十七年，浙江永康盐商施文六某次经过义乌，发现八宝山麓一代出产矿产，于是纠集九十余人开矿采掘，被义乌当地的大姓豪族陈大成等发现，聚集乡民殴斗后，抓捕十四人递解到县衙。县太爷把人释放后，施文六又组织了千余人占领矿坑。此举激怒了当地郡侯李公，李公放出话来说杀死者不论，于是，“乌人奉是檄也以往，则无不控拳砺刃愿为上用者”。最后，陈大成靠数百义乌人，击溃了施文六千余人。施文六被击败后，附近的处州人又纠集了三千余人强占矿产，再被陈大成率三千人击败。这些斗殴规模之大，连当时的抗倭名将戚继光都知道了，以至于他专门写了《练义乌兵议》上书胡宗宪：“闻义乌露金穴括徒，递陈兵于疆邑，人奋荆棘御之，暴骨盈野，其气敌忾，其习標而自轻，其俗力本无他，宜可鼓舞。及今简练训习，即一旅可当三军，何患无兵？”6000人“暴骨盈野”的民间斗殴是什么概念？嘉靖三十七年是1558年，再往前追溯130年，西欧正处于英法百年战争期，其中的帕提战役总参与人数大概就是6，500人。这是法国骑第次战胜英国长号兵的战役，也是圣女贞德发起的卢瓦尔河战役中的关键之战。它的规模在贞德参加过的战争中不算大的，但至少也是场重要战役。义鸟发生的，只不过是一场民间械斗，不会进入战争研究者的法眼，如果不是戚继光的记录，我们甚至都不会发现个民族的和平状态有可能近似于另一个民族的战争状态。