图说犍陀罗文明

• 老鼠咩都知

  2024-03-11
  其西边是兴都库什山，东北是喀喇昆仑山。东边到印度河，南边是以白沙瓦为中心的平原，杰赫勒姆(Jhelum)河流过这里，形成了富饶的平原，造就了繁荣的农业区。
• 寒鲲

  2023-08-17
  键陀罗艺术后期，弥勒菩萨和观音菩萨为胁侍的佛三尊像在键陀罗地区非常流行，留下大量艺术杰作。宫治昭认为，成佛之前是梵天和帝释天，成佛之后是弥勒和观音。大多数学者认为，弥勒和观音的角色及形象，是分别从梵天和帝释天发展来的。梵天代表的是婆罗门，关注的是精神世界的修行，是宗教的一面，是“圣者”和“行者”；帝释天代表的是刹帝利，关注的是世俗世界的权力，是世俗的一面，是“王者”“武者”。婆罗门（由梵天代表）和刹帝利（由帝释天代表)共同构成了社会的基本权力结构。教权和王权、宗教和世俗、精神和物质，既对立又互相统一，组成了社会的基本架构，也是宇宙的基本秩序。
• 寒鲲

  2023-08-16
  佛本生故事转向佛传故事的转折点是燃灯佛为未来的释迦牟尼佛授记，即预言后者将在未来成为新的佛。这个时间逻辑也发生在弥勒信仰中一弥勒被认为是未来的新佛，而为他授记的是释迦牟尼佛。这也解释了为什么反映弥勒信仰的佛教浮雕中会出现燃灯佛授记的场景。这两者所反映的宗教信仰是一致的。一方面，燃灯佛授记开启了释迦牟尼成佛后的时代，给释迦牟尼在时空里找到了某种确切的定位，增加了宗教吸引力。另一方面，弥勒授记也是从燃灯佛授记接续的，过去已经成功的授记，为弥勒授记提供了历史合法性。
• 寒鲲

  2023-08-16
  佛陀本生故事和佛传故事是犍陀罗佛教艺术的重要主题。根据出土的犍陀罗浮雕来看，这些故事很可能是由大乘佛教的知识分子为了宣教而不断创作和宣扬的。佛教在键陀罗地区的新发展，推动了佛本生故事和佛传的流传。这些故事里，可能增加了很多犍陀罗当地的传统习俗元素。有些故事应是民间故事的改头换面，通过家喻户晓的民间传说宣扬佛陀的教义和精神。
• 寒鲲

  2023-08-15
  其实，真的存在一个一成不变的佛教吗？完全不存在。佛教是一个变化的思想和信仰体系一这正是它的活力所在。就算释迦牟尼也反复强调，“无常”是普遍的规律，事物是无常的，诸法也是无常的。即便从佛教的立场看，佛教要保持活力，也应是一个常新的思想体系，秉持诸法无常的根本精神。从历史学的角度看，将佛教史描述为一种线性的乃至退化的历史，是一种幼稚的对历史的误解。
• 汤川小熊猫

  2019-07-18
  公元1756年，欧洲人第一次接触到贵霜的概念，是从中文材料《汉书》中得到信息的，但是并没有把汉文史料中的“贵霜”和西方古典时代的记载进行比对。公元1825-1845年，有关贵霜的发现取得了长足的进展。主要原因，首先是英国和法国在阿富汗和旁遮普的扩张引发了对古代亚历山大大帝远征的兴趣；其次是欧洲学者对印度古代文明的兴趣，尤其是以印度和加尔各答为基地的英国学者们；最后是当时充分认识到钱币保存了丰富的历史信息，对亚历山大、印度古代文明和钱币的追寻，带来了有关贵霜知识的增加。公元1833-1834年，杰拉德在今天阿富汗喀布尔河畔附近考古，发掘出一块刻有佛陀禅定的圆形石雕，可谓近代犍陀罗佛教艺术研究的开端。从19世纪中期到20世纪中期，大量犍陀罗文物出土，伴随着丰富的考古报告，揭开了辉煌的犍陀罗文明的神秘面纱。公元1861年，英国考古学家康宁汉提议设立印度考古局，并任首任局长。沿着玄奘的脚步，康宁汉把北印度的佛教遗址作为考古重点，也为犍陀罗考古作出了重要贡献。此后一直到1947年，印度考古局都将犍陀罗考古作为自己的重要工作内容之一约翰·马歇尔等人都对犍陀罗的研究作出了自己的贡献。公元1908—1911年，雀离浮图挖掘。
• 汤川小熊猫

  2019-07-18
  公元前535年，波斯阿契美尼德王朝征服犍陀罗。约公元前486年，佛教创始人释迦牟尼涅槃。公元前480一前479年，波斯帝国薛西斯皇帝远征希腊的战争中，键陀罗作为附属国出现，派兵参加薛西斯的军队，跟希腊人作战。希罗多德的《历史》中，提到波斯帝国的大流士一世在犍陀罗收税。犍陀罗和印度被严格区分，分在不同的省区，缴纳不同的税赋，而且在薛西斯的军队里，犍陀罗士兵和印度士兵也并不相同。这反映了当时的一种普遍观念。公元前331一前327年，亚历山大大帝（前336一前323年在位）征服塔克西拉，兵锋直抵印度河。公元前305年，塞琉古一世再次侵入印度，孔雀王朝打败希腊入侵者。塞琉古王朝在孔雀王朝的首都华氏城派有常驻使节，孔雀王朝设立一个国家部门，专管希腊人和波斯人的事务。一直到公元前195年，犍陀罗地区应该是孔雀王朝的一个行省。孔雀王朝一般是由王位继承人担任犍陀罗的总督。公元前270年，阿育王继承王位。公元前259一前258年，阿育王皈依佛教。公元前257年左右，阿育王发布在今巴基斯坦马尔丹县的石敕，石敕中频繁提到当地居民希腊人和犍陀罗人，说明当时希腊人在巴克特里亚和犍陀罗地区占有较大的比例。公元前253年，阿育王派遣以高僧末阐提为首的佛教僧团到巴克特里亚和犍陀罗地区传教，于是说一切有部在迦湿弥罗、犍陀罗地区得以日渐壮大，但不清楚其详细过程。公元前243年，根据《历代三宝纪》的描述，沙门释利防等十八人到达秦朝传教，被秦始皇所禁。这一记载并没有任何其他文献支持。如果成立的话，这一传教僧团很可能是阿育王统治时期经巴克特里亚和犍陀罗地区进入秦朝的。公元前232年，阿育王去世。约公元前220年，欧西德莫斯统治时期，希腊巴克特里亚王国曾经发动对喀什噶尔的远征。公元前200年，佛教已开始在犍陀罗传播，但是佛像还没有出现。公元前2世纪，佛教文本开始被制作出来。公元前195年，希...
• 汤川小熊猫

  2019-07-18
  1、犍陀罗在中文和西方文献中都留下了痕迹。中国西行巡礼求法的僧人们描述了犍陀罗的佛教圣迹和圣物，汉文译经很多来自犍陀罗地区，留下了诸如贵霜君主迦腻色迦（Kanishka）供养僧团、推动佛教发展的记录。而古希腊罗马的史学家和旅行者，留下了自己的所见所闻。早在公元前5世纪，西方已经听闻犍陀罗之名。甚至在亚历山大东征之前，希腊商人和移民已经到达了巴克特里亚地区中国史籍中现存最早的有关犍陀罗的记载出现在西汉时期，在《三辅黄图》中记载，汉武帝曾赏赐给董偃千涂国上贡的玉晶。这个“千涂国”就是犍陀罗。魏晋南北朝时期汉文史料中出现的“罽宾”，比如《汉书西域传》所指的罽宾，并不是今天的克什米尔，而是指的犍陀罗地区。在魏晋南北朝时期，犍陀罗是佛教的中心，这里“多出圣达，屡值明师，博贯群经，特深禅法”，而且保存着数量众多的佛陀圣物，还有最高的佛教建筑雀离浮图。2、贵霜帝国在公元2世纪成为中亚的庞大帝国。它的出现消除了因为政权林立导致的交流障碍，为不同文明传统之间的互动提供了更好的环境。贵霜君主，如丘就却（Kujula Kadphises）和迦腻色迦等对佛教的大力提倡，使佛教在中亚和西北印度获得一次飞跃和更新，并传入中国。佛教的昌盛，也推动了犍陀罗艺术的繁荣。随着佛教传教和商业贸易的频繁，大量贵霜人进入中土，居住在洛阳等中国文明的核心地区。史料记载，在洛阳居住的至少数百名贵霜居民大多应是佛门弟子。3、尽管有犍陀罗和马土拉的争议，但是至少可以说，在犍陀罗地区形成的佛像，为中亚和东亚所接受，并结合本地文化元素和审美，发展出了现在普遍认知的佛像。这是一个文明的奇迹，是多种文化传统共同作用的结果。带有浓厚希腊、罗马风格的犍陀罗佛像，被称为“希腊化的佛像”（Hellenistic Buddha）或干脆被称为“阿波罗式佛像”——一般认为，佛陀的背光形象来自阿波罗。4、在犍陀罗形成的三十二相，成为佛教造像...