早期中国

• 豆友138103404

  2022-04-29
  Box 2.2　喇家：四千年前毀於地震的一個新石器時代村落2000年夏，考古學家在位於青海省省會西寧市東南部約190公里、黃河上游以北的高原上挖掘一處名叫喇家的居住遺址，考古學家被逐漸浮出地面的情况震驚了（見圖2.12）。在大小為3.81×2.95×3.55公尺的半地穴式房址（F4）中，他們首先看到的是一具年輕女性（年龄在28-30歲）的骨骼。她左腿跪地，倚靠在東邊牆壁上，成為房屋遺址中一個不尋常的景觀。在她胸部下方發現了一具1-2歲大的嬰兒遺骸，他（或她）幼小的手臂環繞在母親的腰部位置。這位年輕的母親顯然是被來自上方的巨大重量壓住，為了保護孩子，她試圖用左臂支撐地面以撐起自己的身體。在坑的西邊發現兩組人體遺骸。另一個年輕的母親（年龄在35-40歲）分別被三個十幾歲的孩子和一個年龄在10歲以下的幼兒環繞著，他們一起死於房屋的西南角落。在他們北面，另外四個孩子彼此抱成一團，在掙扎求生中死亡。他們年龄都在13歲以下，最小的僅有3歲。有些軀體被一種未知的力量猛烈地扭動。此外，一位年龄在40-45歲的成人男性橫臥在房址的入口處，另一位年龄在15-17歲的男性蜷縮在中間的火爐之上。這樣一處災難性的死亡場景，在中國考古學中是首次發現。在地質學家們的幫助下，持續的田野工作確定這個房址為一處黃土窯洞的下部結構，並斷定其坍塌的原因是一次大的地震，儘管村落也可能受到隨之而來的洪水入侵。在這個由窯洞和位於東部的許多房屋構成的村落裡，這種損害是廣泛性的。出於某種原因，可能屬於不同家庭的兒童被召集在F4洞穴中，當地震撞擊地面的時候，此洞穴便成為他們共同的墳墓。由於坍塌發生在一個特殊的時刻，村落生活的一些細節被保留了下來——其中最令人驚訝的是，當考古學家翻開留在地面上的陶碗時，他們發現了中國最早的麵條！最初的實驗室分析認為這些麵條是由來自於粟中的澱粉製成，但是接下來的研究認為它一定是用小麥粉製作的...
• 豆友138103404

  2022-04-29
  上述的討論概括了在龍山千年期所發生的急劇社會變化。問題是：在世界範圍內，我們應該把這些變化放在社會發展鎖鏈上的什麼位置？或者，本章早先提到的新進化論的社會發展理論是否適用於中國？在中國考古學家之間比較常見的一種觀點是把龍山社會重新定義為「古國」。早先已經有人提出，山東龍山時期的聚落構成了三個等級，並且帶有城牆的古城是具有集中政治權力的「古國」的中心。同樣地，資深考古學家張忠培也在2005年提議，南方地區的良渚文化已經進入了以國家的政治權力為特點的文明階段，也就是說，良渚古城代表一個「國家」的中心。主要由西方學者所倡導的另一種觀點則認為，龍山社會顯示出一種「酋邦」階段社會發展的特點。實際上，考古資料中龍山時期（以及南方的良渚文化）高度的社會複雜程度對起初由人類學家構思的社會發展理論提出挑戰。最近的一些人類學文献也在試圖重新定義「酋邦」和「國家」之間的界限。一般認為，除了如上述所見的在權力行使上的差別外，酋邦組織通常以親屬結構為基礎，但是國家則未必如此。酋長們由於缺乏強制執行的內部專門機器，因此會避免讓下級來代理自己的中心權力，而是依賴小酋長們的地方權力。而國王為了削弱地方政權，將他們自己的中心權力進行系統化和分割。此外，一些人類學家也抱持這樣的觀點：酋邦社會是社會進化的「死胡同」，它們沒有發展進入國家水準的社會的潛能。很顯然，對「酋邦」的定義有相當大的模糊性；人類學家無疑要繼續面對這種困難，改進他們的理論，使之與考古學上的現實相符合。儘管如此，把龍山社會稱作「酋邦」還是可以接受的。雖然有這些理論上的間題，然而本章所分析的證據說明，與仰韶文化這個相對平等的社會相比，龍山社會明顯處於社會發展的更高階段。如果「酋邦」是一個從似乎與仰韶社會有關的「分立宗族制度」中發展出來的、不可避免的社會組織形式，那麼「酋邦」將會是概括在國家產生之前龍山社會組織複雜性的一個合理描述（見Box 2...
• 豆友138103404

  2022-04-29
  從埋葬的遺跡中也可以看到，在陶寺持續進行的社會分化過程。在陶寺發掘出一千多座墓葬，它們明顯分屬於三個階層。最大的墓葬尺寸為3×2公尺，甚至更大，其內有木質棺材，隨葬品超過一百件，包括精美描畫的木質容器、玉器和豬骨。中型墓葬中有墓棺、陶器和玉器，總數在二十至三十件之間。小型墓葬是一個只有0.5公尺寬的窄坑，沒有任何木質棺材和隨葬品，但是他們卻占據了陶寺墓葬的90%。如果我們以此作為陶寺社群財富分配的直接反映，那麼在陶寺多於90%的財富集中掌握在10%的上層社會人們的手中，這比之許多現代工業化國家的財富集中程度還要高（美國在2007年是69.8%）。無疑陶寺是一個高度的等級社會。此外，我們知道社會分化過程在中國的其他地區亦同時進行。長江三角洲地區的良渚文化（約西元前3300—前2300年）比北方的龍山文化開始略早，以生產玉器著稱。在江蘇寺墩發現的一個大型墓葬裡，有五十多件工藝精美的玉器；像這種包含大量玉器的墓葬，在浙江省杭州灣附近的許多遺址中也有發現。這些明顯是區域社會中與平民墓葬隔離的菁英群體的墓葬。2007年，一個以莫角山為中心的良渚古城在杭州郊區被發現，其防禦用的城牆甚至比陶寺略大；很明顯，先前所知的一些豐富的陪葬品可能屬於居住在這座大古城中的菁英階層們。近年的考古工作比較完整地将良渚文化的這座古城展現在我们面前（見图2.9）。良渚古城是由一座圓角長方形的內城和近於圓形的中城，以及呈不規則形狀的外城構成，外城總面積約為800萬平方公尺。在內城東北部坐落著面積為30萬平方公尺的宮殿區域，這是良渚的政治中心。更重要的是，在良渚古城以北的大遮山山麓及山間谷地的高處，考古工作者發現了與良渚古城同時期的一系列水壩。這說明良渚人已經完全具有修建大規模水利工程，以攔截洪水和保護古城的外延空間的能力和組織體系。而良渚城內外則發現多處以精美玉器陪葬為特點的高等級墓葬及兩座祭祀用的祭壇遺...
• 豆友138103404

  2022-04-29
  西元前3000年左右，華北地區的社會進入了一個新的發展階段，那就是持續時間超過一千年以上的所謂「龍山千年」期。與先前的仰韶時期不同，龍山文化一般是以省的名稱來進行分析，例如「山東龍山文化」或「河南龍山文化」，當然這是不準確的；但它也反映了在新石器時代晚期存在著更進一步的地區差異。在中國其他地區，這一時期的文化有各自的名稱，例如長江下游的良渚文化和長江中游的石家河文化，起始年略有差别。在這個時期，帶有各種各樣壓印或雕刻紋樣的黑陶或灰陶器在龍山文化地域被製作並廣泛應用。在相對較小區域單位內的社會整合——這種趨勢在仰韶時代晚期已經發生——得到強化，導致帶有明顯階梯化的聚落網的出現。在聚落網的中心地帶坐落著帶有新的考古學特點的建築——夯土牆——的大型人口中心；顯示了這是一個明顯比仰韶村落更為複雜的社會系統。在20世紀末期以前，已經有超過十座與此類似經過防禦加固的龍山「古城」在河南、山東和山西被確認。一個早期發現的例子是河南省平糧台的夯土城牆遺址；在遺址中心緩緩升起的高地上，方形城牆圍起約34,000平方公尺的區域，其遺址從城牆範圍一直向外延伸。通向城堡的入口分别位於南面和北面。在平糧台，城牆圍起的區域比起姜寨壕溝圈繞的村落要小。但是，姜寨周圍的壕溝環繞著村落的整個居住區，而平糧台的城牆僅保護了其遺址中可能只被菁英團體占據的核心功能區，在此範圍之外的普通居住區則不受保護。或者可能城牆本身被作為平糧台社群人口中兩個群體之間的界限。目前為止，在山西省陶寺發現了龍山時期最大的城址，其外牆圍起占地面積280萬平方公尺的空間（見圖2.7）。實傺上，陶寺遺址顯示了跨度約五百年的一個建築構造序列，年代在西元前2600至前2000年間，屬於所謂的山西龍山文化。在陶寺早期階段，位於遺址的東北角處建造有一個較小的城圈；在那裡發現了大型的宮殿式夯土基址，顯示該處址在功能上與社會上層有關。在陶寺中期階段，...
• 豆友138103404

  2022-04-27
  仰韶文化是母系氏族社會的這一論點，從一開始就是有爭議的。人類學家指出，母系氏族社會在人類歷史上並非普遍存在；在中國考古學記錄中，能推導出可以支持此一論點的證據是遠不能讓人信服的。今天，儘管一些著名學者仍舊在重述這種觀點，然而大多數中國考古學家已經不再把它看作是無可爭議的結論了。另一方面，新近的分析認為，姜寨的小型和中型房屋可能都是獨立的社會經濟單位，大型的房屋是整個村落居民的公共空間。因此，沒有能夠證明在母系社會中中型房屋對小型房屋進行控制的證據。該分析認為，仰韶文化早期階段的居住遺址可以進一步被分為三個階段，房屋同樣的向心式佈局在三個階段中是不變的。因此，姜寨社群被認為與薩林斯所描述的「分立宗族制度」近乎相同。近年的考古發現使我們對仰韶文化時期聚落的規模和內涵有了新的認識。在姜寨西北約30公里的楊官寨，考古學家發現了另一處大型的圜濠遺址。遺址的中心同樣被圜濠所包圍，面積達245,000平方公尺，比姜寨的圜濠面積大10倍以上。如果算入分布在圜濠以外的墓葬區，遺址的總面積估計將達800,000平方公尺。在圜濠以內發現了房屋、窖穴及少數墓葬，另外還發現一處大型的儲水設施和進水、排水系統。遺址內出土陶器豐富，包括一件塑有人面部形態的陶器器底（見圖2.6）。這處大型聚落遺址目前正在發掘之中，其年代在仰韶文化中段的廟底溝時期。更重要的是，近來考古學也對仰韶文化晚期階段高於村落級別的社會整合問題作了新的探索。20世紀90年代早期，在仰韶文化中心的河南省西部，考古學家對一個名為鑄鼎原的遺址區進行了集中的考古調查研究。田野工作揭露了一個重要的聚落集中區——在一個大致350平方公里的區域内，有多達三十五個仰韶文化晚期的聚落被確認。最為重要的是西坡遺址，在那裡發現許多超大型的房址；其中最大的是F106:240，經測量為16×15平方公尺。在西坡村落範圍之外則發掘出異乎尋常的大型墓葬和豐富的...
• 豆友138103404

  2022-04-27
  目前還沒有資料可以真正幫助我們瞭解磁山—裴李崗文化或與它同時期的華北和華南地區文化的社群生活。當然，這或許反映了田野考古工作的局限性；然而我們也可以推測，儘管定居生活在華北地區已廣泛確立，但是人類社群的規模依然很小，遺址延續時間也相對較短，並且往往會因為季節性農事活動的週期性遷移而中斷。具有仰韶文化特徵的遺址廣泛分布在陝西、山西和河南，其中心地區位於三省的交界處。仰韶文化範圍之外，大致與其同時的文化有山東的北辛文化、南部長江三角洲地區的河姆渡文化、東北地區的紅山文化。深入的研究不僅碓認了在大的仰韶文化範圍內存在的一些地方類型，而且還成功地確認了其演化的三個階段，把仰韶時期總時間長度定為約二千年。在仰韶時期，陶器類型變得更為複雜，包含各種類型的炊煮器、儲存罐、尖底瓶和盛食的缽等（見圖2.4）。特別是後兩種類型的陶器經常被繪以漂亮的圖案，儘管對這種類型圖案的喜好會隨著時間而改變。例如，仰韶文化早期人們所喜愛的各類魚形圖案，在中期時被更為抽象且線條流暢的幾何型圖案所取代；在後期，單色又成為人們喜愛的裝飾。在過去，仰韶文化遺址有過多次大規模發掘，但是到目前為止，還沒有一處像位於陝西省渭河河谷中部、西安東部20公里處的姜寨遺址那樣被完全揭露的村落。該遺址共分為五期，涵蓋整個仰韶時期，最晚的一段延續至龍山文化時期。最早的仰韶文化早期階段的居住遺址是所有地層中保存最完好的。它包括一個約有2萬多平方公尺的大型聚落，周圍環繞一個圓形的壕溝，周邊坐落著三塊同時期的墓地。整個村落以一個露天廣場為中心，並且在那裡發掘出兩處動物圈欄的遺存，這顯示在姜寨聚落出現了動物的馴養。在中央廣場周圍發掘出五處房址群遺跡，形成了基本的村莊結構。每群由一個大房子、幾個較小型的房子、許多儲藏窖和陶窯組成，有時也會有嬰兒的埋葬（見圖2.5）。多數房子是半地穴式，屋內地面低於地平面以下，室內地面上還有灶坑和凸起床面的...
• 豆友138103404

  2022-04-27
  近年來，考古學家亦努力瞭解製陶技術在中國被發明的過程。在廣西甑皮岩洞穴遺址的發掘中，考古學家確定了能識別早期陶器遺跡的一系列地層。第一層的年代可追溯至距今12,000至11,000年以前，在其中發現一些低溫燒製且製作粗糙的厚陶器碎片。第二層的年代為距今11,000至10,000年以前（約西元前9100—前8000年），出土的陶器碎片製作更為精細，表面飾以紋飾，且燒製溫度較高（見圖2.3）。儘管甑皮岩社會的生活方式很有可能以漁獵和採集為基礎，然而上述的考古發現則為解釋製陶業是如何從幼年期發展而來提供了很好的一課，或許這個階段在華南比之華北地區還要早。
• 豆友138103404

  2022-04-27
  正如第一章所述，中國在一個更有利的氣候條件下完成了向新石器時代生活方式的轉化；那時華北地區的年平均氣溫比現今氣溫高3-4度，湖泊的平均水面比現今水面高出約4.5公尺。有趣的是，在中國，使新石器時代生活方式的轉變成為可能的三個至關重要的發明——農業、陶器製作和定居生活——似乎都差不多發生在同一時期。這與其他地區不同，例如美索不達米亞的農業和定居生活在距今約10,000年前開始出現，比製陶業的出現早了兩千年左右。目前大家普遍可以接受的是，華北地區農業的出現與河南東部和河北南部的磁山—裴李崗文化的興起大約同時，其遺址年代主要在西元前6500至前5000年之間。1987年在河北省的一個遺址中發現了新石器時代早期的文化跡象，包括一些粗糙的陶器碎片和石製工具。遺址中的碳14（¹⁴C）採樣經测定為距今10,815至9,700年前，是華北地區最早的新石器文化遺存。可能還有更早的例子，如山西北部的鵝毛口曾發現一個石製工具作坊遺址，其年代大約在舊石器時代向新石器時代過渡的時期：出土之形狀規整的石鋤和石鐮表示當時可能已經有了農業。但是，學者們對於如何把這群遺物放入在完全確立的農業經濟到來之前普遍的社會進化系列中，此一問題尚未取得一致意見。磁山—裴李崗文化聚落通常較小，測量約為1-2公頃（1-2萬平方公尺），從未超過6公頃，其特徵諸如簡單的半地穴式房址和儲藏坑。陶器類型簡單，三足钵和罐很常見，燒製溫度較高；表面很少處理，但可能有鬆散的繩紋（見圖2.2）。在河北磁山文化遺址的120個灰坑中，有80個坑出土了穀物遺存和經鑑定為粟的炭化樣本。在河南裴李崗文化遺址也發掘出土了粟的碳化樣本。到目前為止，在西起陝西、東到山東的黃河流域，大約有20個遺址經鑑定與磁山—裴李崗文化同時期；根據「多區域」理論，它們被認為是此後繁榮興盛的「區域」文化的「源頭」，並且許多遺址中出土有碳化穀物標本。這些發現顯示，磁山—...
• 豆友138103404

  2022-04-26
  但是，「區系類型」理論或經過改進的「中國相互作用圈」理論都不能解釋的一個問題是：中原作為與新石器時代中國的許多其他區域同等重要的區域之一，為什麼像二里頭這樣的青銅器時代早期國家首先只在中原地區興起，並且在其後這一地區的文化政治優勢持續得到保持，以至於發展繁榮，而不是在其他地區？這無疑是一個需要解釋的重要問題。同時，這種「區系類型」理論也有其消極性的限制作用，即它把中國考古學典型化——如果不是簡單化的話，成為單純追求文化年代和文化譜系的一種實踐。對「區系類型」，特別是對文化譜系的過分強調，不僅會讓學者忽視考古學是研究過去的社會狀况和人類行為方式的更高目標，在實踐中也不利於新課題或新研究領域的開拓。20世紀90年代以後，在中國的考古學家之間出現了一些重要的新趨向，他們重新思考早先的新石器文化發展框架，打破「區域」理論的束縛，以尋找新的研究模式。1998年北京大學嚴文明教授發表文章指出，儘管在新石器時代中國大部分地區顯示出相互類似的文化發展，然而在大部分時間裡，中原地區經常處於社會發展的較高階段。中原地區不斷產生並向其他地區傳播新的文化因素，同時它也受到周邊區域文化的刺激。這種在文化發展中北方的優勢地位使得中原地區比其他地區更早迎來文明的曙光。然而，仍需進一步解釋的問題是，到底是什麼給予了中原地區文化發展的優勢？
• 豆友138103404

  2022-04-26
  傅統上，中國的早期文化發展被認為是「中原」（或華北平原）文明持續向外擴張的過程。「中原」大致相當於現今位於黄河中下游的河南省，是中國主要的人口聚居地，其周邊地區被認為是由各種不同的「蠻夷」所占據。這種觀點無疑被中國傳統史學所繼承，它代表了一種在中國歷史的大部分時間內以華北地區為中心的統一政治國家的觀點。然而，當安特生發現仰韶文化時，河南西部的地理位置似乎支持了這一理論，儘管安特生認為這一文化的發源地是在西方。20世紀30年代，在山東半島的兩處新石器龍山文化遺址中發掘出製作精美的黑色或灰色陶器，這與仰韶文化中繪有彩色植物紋或魚紋的紅褐色陶器形成對比。這兩項發現促使考古學家們推廣一種早期中國文化發展的「雙極模式」理論。這種理論認為仰韶文化是遠古中華民族文化的代表，位於華北地區偏西的位置，而位於東部沿海區域的龍山文化，則是「蠻夷」文化的代表。然而，隨後的研究證明，這種把新石器時代一分為二的觀點，僅僅是中國考古學早期階段缺乏對其他地區文化發展知識的反映。20世紀70年代以來，由於中國考古工作的全面開展和科學測年方法的應用，這種「雙極模式」被打破，一種新的、更為複雜的新石器時代文化景象漸漸脫穎而出。在這一新的景象中，仰韶文化和龍山文化被當作華北不同區域中各種類型新石器文化兩大發展階段的代表。在華南地區，同屬這兩大階段的一系列晚期新石器文化也被一一確認，並且研究還揭示了它們彼此之間的關係，及它們與相鄰北方文化之間的關係。1981年，資深考古學家蘇秉琦和他在中國社會科學院考古研究所的年輕同事殷瑋璋聯合發表長文，描述了這種新的中國新石器文化發展中的「多區域」模式。這就是著名的「區系類型」理論，它將中國考古文化分成六大區系：黃河中游地區、山東省和東部沿海地區、湖北省和長江中游地區、長江三角洲地區、中部的華南及其沿海地區、沿長城的北部地區。這種分析強調各自區域內文化傅統的連續性，每個區域都...
• 豆友138103404

  2022-04-26
  當瑞典地質學家安特生（Johan Gunnar Andersson，1874-1960）於1921年在河南西部發現仰韶文化時（見地圖2.1），他十分肯定地推測，早期新石器時代文化與已知的周文化和漢文化之間存在著幾千年的關聯；但是他隨即把仰韶文化的起源歸於遙遠的西方，認為西亞是其發源地。在我們這個傳播論的觀點已不再受追捧的年代，世界各地的新石器文化通常被認為是特定區域的產物，並帶有不同地區的環境和生態差異，而不是有共同的起源。區域文化通過相互影響和刺激而彼此相關，不同區域的文化都會經過一個類似且日漸複雜的社會發展階段。因此，在當代新石器文化研究中，「地域」在我們理解人類過去的問題上起著非常重要的作用。
• 豆友138103404

  2022-04-26
  何為「早期中國」？我门有足夠的理由，把早期中國視為中國歷史上的一個大的、獨立的階段嗎？上文提到早期中國時期止於西元220年東漢滅亡。有三個原因可以說明為何我們把這一段長的歷史時期作為研究和教學的一個完整領域。首先，儘管早期階段的中國文明也會不可避免地受到其他地區的影響而有所改變，然而它的演化基本上是基於本土的東亞傳統思想、社會和政治制度的一系列發展，也可以在很大程度上被看作是這個次大陸的內在成長過程。然而，漢帝國在西元前1世紀擴張至中亞地區，這種擴張使中國開始同世界其他地區的重要文明有了持續性的接觸。最為重要的是中東和印度，隨之而來佛教的傳入把中國文明帶入一個完全不同的維度——一個新紀元的戲劇性開端。在世界歷史上，與這種轉折並行的是西方由古典時代到基督教時代的過渡；第二，這個時期的研究有一個考古學所提供的共同資料基礎。儘管在早期中國的晚期，大量資訊可以通過傅世文獻資料獲得，然而出土文獻（尤其是地下出土的法律文書）仍然是我們研究中最重要的根據；第三，由於這些資料很多形成於約西元前221年中國書寫系統統一之前，因此，早期中國的研究極大地受惠於古文字學的支持——古文字學研究的對象是形式多樣的古代書體和铭文。儘管東漢滅亡以前發生的所有事件都在早期中國时間範圍以內，然而，按照慣例，我們以西元前7000年左右中國早期農耕社會的出現作為開始，特別是在黃河和長江流域。在接下來的兩千年裡，中國東部地區較大範圍的原始農業社會發展，成為大規模、具有地域特色的文化綜合體。西元前4000年後期，許多地區開始出現由不同等級聚落組成的早期複雜社會體系。通常由一個大的夯土城牆所環繞的政治中心來領導。緊隨其後，首先在中國北方和南方的有限區域內，經過高度的社會發展，出現了早期國家或國家水準的社會。從考古和歷史的研究中我們充分瞭解到，在華北地區，這些早期國家被一個如商（西元前1554—前1046年）和西周（西...
• 豆友138103404

  2022-04-26
  沿中國東部海岸的航海業在早期中國當然是可能存在的。這一點可以從跨越北方和南方沿海地區的早期文化的廣泛接觸中看出。同時，考古學上東南大陸和台灣島之間的文化聯繫也證明了這一點。並且，居住在台灣島上的各種南島語系族群又與太平洋島民有著進一步的聯繫。在西南地區，穿過現今雲南的熱帶雨林，同南亞次大陸的文化聯繫在青銅器時代晚期時就已經建立了，並且這一聯繫在秦漢帝國時期又得到進一步擴展。在西北地區，許多綠洲一路向西越過中國邊境。儘管通過這些綠洲或者廣泛跨越北方大草原的物質產品和思想的交換可能始於青銅時代早期，或甚至更早，但是中國與亞洲大陸內部的地緣隔絕直到西元前1世紀才被完全打破。甚至在西元前2世紀，早期中國的探險者發現通往中亞的道路之後，沿這條新興「絲綢之路」的旅行也是非常困難的。
• 豆友138103404

  2022-04-26
  地理學家常常把中國的地勢分為四大階梯：平均海拔在4,000公尺以上的青藏高原被稱為「世界屋脊」。它橫跨現今青海省境內以及西藏自治區的全境，占據中國總领土的四分之一（見中國考古遺址地圖，xxxvii）。第二階梯從青藏高原的邊緣向北、向東延伸，由許多山脈和高原組成，例如黃土高原和內蒙古高原，平均海拔在1,000-2,000公尺。第三階梯由華北平原、位於東北部的東北平原、南部的長江三角洲以及交錯分布的丘陵所組成，平均海拔在500-1,000公尺之間。第四階梯是大陸棚，它從中國東部和南部海岸延伸進入海洋。雖然我們討論的只是那些被認為是屬於早期中國部分的地區，然而回到「中國」作為一個國家仍處在其幼年期的時候，我們會發現更多的文化發展，發生在由第二階梯上的山脈和高原所環繞的那些山谷和帶狀平原地區，或是沿著主要山脈的過渡地帶，而不是位於東部沖積平原的中心地區。簡單地講，這種發展的原因是生態學方面的；在西元前2000年，中國東部平原的大部分地區仍被沼澤和湖泊覆蓋，部分海岸線位於現今海岸線向內陛縮進至少150公里的位置。先秦文獻中記錄華北平原上有四十多種沼澤或湖泊，大部分沼澤或湖泊在西元3世紀以後已經乾涸。實際上，幾千年以來，華北平原一直處於由黃河流經第二階梯時带來的大量泥沙所形成的沉積過程中。自然環境，特別是地形和氣候的變化，無疑對人類社會和文化的早期發展有重要影響。另一方面，人類的生存活動也改變了地表結構，使環境發生重要的變化，就像近代工業社會的擴張對地球帶來的顯著變化那樣。過去三十年來，中國古生物氣象學家在認識中國多種生態區的長期氣候變化方面取得了重大的進步（見圖1.1）。根據不同地點的相關資料，研究者可以界定約11,000年以來在溫度波動方面發生重要變化的時期。大約在距今11,700年前的更新世未期，當地球在邁出最後一個冰河時代的時候，華北地區的溫度攀升，平均溫度比現今高3-4度...
• 豆友138103404

  2022-04-26
  「早期中國」指的是從人類歷史在東亞地區開始，到西元220年東漢結束的這段漫長時期。而西元220年也經常被不準確地看作是中國進入佛教時代的標誌。作為一個為中華文明打下如此重要基礎的初期階段，早期中國經常被視為瞭解中國的一個門戶，它在政府、社會實踐、藝術、信仰和哲學思想方面，為研究各階段中國歷史的學生提供了一系列必要的基礎知識。但是，就一般意義而言，如果歷史是教授關於人們生活其中的一種文化的最好方式，那麼很自然地，對早期中國的瞭解可以為現代中國社會生活的各個方面，及與之相關的價值觀念提供一個最基本的解釋。作為一個研究領域，早期中國研究是一個最明顯受益於現代學術進步的領域之一，特別是考古學科的發展，每天都更新著我們對古代中國的理解。此外它也是一個政治和學問有時會相互影響，並由不同民族或國際的傅統共同塑造的領域。為了開始我們這段古代的旅程，以下將先介紹早期中國的自然環境和時代界定，這對理解本書將要討論的社會和文化的發展很有必要。出於同樣的目的，本章將對早期中國研究作為現代學领域的發展過程做简短的討論，這將會使讀者意識到不僅要看到過去，而且同样重要的是，還是要瞭解看待和解釋過去的不同方式。
• 赖怀普

  2022-04-16
  雖然我們討論的只是那些被認為是屬於早期中國部分的地區，然而回到「中國」作為一個國家仍處在其幼年期的時候，我們會發現更多的文化發展，發生在由第二階梯上的山脈和高原所環繞的那些山谷和带状平原地區，或是沿著主要山脈的過渡地带，而不是位於東部冲積平原的中心地區。簡單地講，這種發展的原因是生態學方面的；在西元前2000年，中國東部平原的大部分地區仍被沼澤和湖泊覆蓋，部分海岸線位於現今海岸線向内陸缩進至少150公里的位置。先秦文獻中記錄華北平原上有四十多種沼澤或湖泊，大部分沼澤或湖泊在西元3世紀以後已經乾涸。實際上。幾千年以來，華北平原一直處於由黄河流經第二階梯時带來的大量泥沙所形成的沉積過程中。自然環境，特别是地形和氣候的變化，無疑對人類社會和文化的早期發展有重要影響。另一方面，人類的生存活動也改變了地表結構，使環境發生重要的變化，就像近代工業社會的擴張對地球带來的顯著變化那樣。
• 温吞山下

  2023-12-02
  在此前三个世纪里我们在中国看到了一个非常重要的地缘政治的转变：从由周王权的力量编织在一起的层叠式的聚落群所构成的西周国家模式转变为有明确领土边界的新型国家。“县”是这种新型领土国家的基本建筑模块，县是统一行政机构下的小面积的领土单元，它的出现是国内外战争所导致的宗族结构消失的结果。县被广泛推行并填满远离国家中心的周边区域时，领土国家成为必然结果。向领土国家的转变既是一个军事征服的过程，又是国家中心行政体制扩张带来的内部社会重组的结果。
• 如水圆清

  2023-11-08
  必须指出的是，祖先祭祀并不是王室针对王室祖先所独有的，远离王都的以各宗族中心的宗庙为核心的周朝贵族们都在普遍实行。实际上，我们今天所见到的绝大多数祭祀用的青铜器是在宗族祭祀的背景下被铸造的，只有很小一部分为周王所作。近来的研究也认为，宗族（不限于那些从王室世系上分化出去的宗族，也包括他们的姻族，通常为非姬姓的宗族）是通过他们过去曾为文王或武王服务的“关联先祖”（nexus ancestors）与王室联系起来的；并且他们最初与周王室的关系决定了其家族祖孙后代的社会地位。为王室效力或与王室联盟的最初瞬间需要通过仪式来具现化（instantiated），正是仪式的需要，促进了那些奉献给家族祖先的祭祀专用的各种青铜器的铸造。换句话说，对“关联先祖”的崇敬和持续不断的纪念形成了一个基本的逻辑，为宗族宗庙中祖先祭祀奠定了思想基础，也成为王室宗庙中由各宗族成员参与的宗教典礼的思想基础。这些宗教实践在创造和维持西周的社会秩序方面起着至关重要的作用。
• 如水圆清

  2023-11-08
  无论周人对上帝持什么样的态度，似乎可以确定的是，在伐商之后，周朝贵族为了使“帝”的概念适应自己的政治目的而对其进行了大规模的修改。一方面，“帝”失去了对于整个人类和自然界的无所不在的权力，这种权力由上天来接管；另一方面，周人似乎创造了自己和“帝”的世系关系，将自己的起源直接追溯到“帝”（就像《诗经》中的“生民”），因此将“上帝”转变成了自己的守护者。周人传至后世的传统更进一步将自身置入一个更有利的局面：他们把周人的女性始祖姜嫄作为传说中帝喾的妻子，并且将商朝女性始祖作为其妃子，这一安排其实明显受到周人嫡长子继承制惯例的影响。因此，在周人的文献中，尽管上天代表了终极的宇宙秩序，然而随着西周王朝的衰落，它渐渐被描述成为一种灾难、死亡和毁灭的根源。与之形成鲜明对比的是，“帝”总是作为周王和周人民的保护者出现，而非一种灾祸的源头。“天”和“帝”的共存是周人信仰的一个重要特征。“帝”不仅是周人的守护者，而且他还会接待死去的周王——当他们的肉体从世俗的世界中消逝后会升入“帝”的天庭中。在天庭中陪伴“帝”的周王在祭祀期间偶尔也会下降到祭祀他们的宗庙中——也就是由他们的子孙所统治的世俗世界里。因此，祖先祭祀形成了西周国家的基础，它也将周王同有王室血统的各个地方诸侯连接在一种政治和信仰的“共同体”中。由于在宗庙中举行的仪式经常被简略地记载在青铜器铭文中，因此，学者们曾努力地去复原周庙的系统。尽管在不久的将来有些疑问似乎依然不能得到解决，然而对现有资料的分析可以使我们得到王室宗庙组织的一个轮廓。周人的宗庙基本由两大群体组成。第一群被称作“太庙”或“周庙”（位于周或岐邑），可能在先周时期已经建成，由太王占据中心位置，随后增加了王季、文王、武王和成王，五座宗庙形成一个整体。在灭商之后，这个宗庙体系在所有主要的王室中心城市乃至地方封国的中心城邑被重复建造，在周朝贵族之间形成了一个统一的祖先祭祀礼仪...