犹太人3000年

• 格里高尔

  2022-04-04
  犹太人的历史是一部流散的历史，所以犹太民族身份的界定贯穿于犹太人生活之中。犹太人的散居是相对于民族主体集聚地或民族国家而言的，在分散的状态下为了弥补没有一个共同的民族集聚地所带来的缺陷，拉比在管理犹太社区日常生活过程中，不断地强化犹太教信仰，犹太人必须按照《希伯来圣经》和《塔木德》所规定的律法规范自己，这就促进了犹太民族认同感的强化。“犹太人被融为了一个整体，无论他们在哪里，被分成了多少政治派别，他们都已经无法分开了……他们已经有了区别于他人的明显印记。
• 格里高尔

  2022-04-04
  《希伯来圣经》正典化的完成，使犹太人成功地实现了从圣殿崇拜到圣书崇拜的转型，成为真正意义上的“圣书之民”。在犹太民族共同的地域空间消失后，分布在世界各地的犹太人在《希伯来圣经》文化藩篱的保护下坚守着民族的特性，在时常出现的迫害与苦难面前展现出巨大的勇气与韧性。宗教人士声称，犹太民族遭遇的一切灾难都是因为背弃上帝的律法所造成的，犹太人只有深刻地反省自身的错误，认真地赎罪并学习《托拉》，当他们的诚心感动上帝的时候，上帝就会派弥赛亚（救世主）来拯救他们。犹太教依靠其影响力，将这些价值观念牢固地植入到了民众思想之中。“《希伯来圣经》既为流亡的犹太民族提供了文化藩篱和虚构的最高领袖，又为他们提供了应付日常具体环境的技能的文化百科全书。”
• 格里高尔

  2022-04-04
  在人类文明的发展模式中，犹太文明独树一帜，特色鲜明。“（犹太民族之外）没有哪个民族能在几千年的流亡中如此顽强地维护自己民族和宗教的特性，从中汲取力量并重新站起来。”民族的共同地域空间消失后，处于散居状态下的犹太人依靠共同的精神生活维护着民族特性。犹太教是维系犹太人民族特性的精神纽带，处于散居状态之中的犹太人之所以创造了“流而不散、散而不亡”的历史神话，正是因为犹太教所树立的文化藩篱有效抵御了来自外部世界的种种冲击。宗教传统对犹太人至关重要，遵守圣典与律法是犹太人保持民族特性的原动力。正如阿巴·埃班所说：“他们（犹太人）被驱散到世界各个角落，没有自己的政治故乡，然而他们却生存下来了。他们继承了自己珍贵的文化和宗教遗产，即使在异乡的居住地他们也是一个精神共同体。这个共同体追求共同目标，虽然没有主权仍能屹立于世界。犹太人不是忠于某个世俗统治者，而是忠于一个理想、一种生活方式、一部圣书。”
• 格里高尔

  2022-04-04
  巴尔·科赫巴起义失败之后，尽管巴勒斯坦的加利利等地区仍有一些犹太人居住，但犹太人作为一个民族定居在巴勒斯坦的历史已宣告结束，从此犹太历史进入了“大流散”时期。巴尔·科赫巴起义失败之后的几个世纪中，犹太历史上再也没有出现过能与第二圣殿时期相媲美的英雄人物，但这并不意味着犹太人已放弃了抗争而甘愿听从命运的摆布。面对着敌意多于友情的生存环境，犹太人的抗争首先体现于千方百计地抵御外界的诱惑，维护本民族的历史、宗教及文化传统。犹太教作为一种民族宗教已成为犹太人团结统一的象征和文化精神的支柱。愈是面临灭亡的威胁，犹太人愈是坚持民族的传统，犹太教是他们共同的财富。即使在中世纪，犹太英雄主义精神也并没有丧失，在经历外部势力疯狂的迫害之后仍能存活下来这一事实本身，就极大地证明了犹太人的意志和勇气。
• 格里高尔

  2022-04-04
  剩下的起义军退居到穆拉巴特河谷，困守在一个洞穴里，他们修好蓄水池，坚守防御工事，并在夜间成功地偷袭了罗马军营。由于坡高陡滑、易守难攻，罗马军队不得不改变策略，切断了起义军的水源，封锁了通往山上的通道，企图将起义者围困致死。大约在公元135年8月，起义者占据的山洞被罗马人攻陷了，罗马人进行了血腥的报复，“小孩们是用他们学习的课本——纸草抄本——围起来活活烧死的”。残忍的罗马统治者为了从精神上彻底摧毁犹太人，以消除他们的抵抗意志，实行了惨无人道的焦土政策。据记载：当时有985个村庄遭到毁灭，50多个城镇化为焦土，58万百姓遭杀害。在犹太人的几次反罗马的斗争中，大约共有100多万人被杀，有几十万人被俘虏到罗马做奴隶或角斗士，大部分犹太人被驱逐出巴勒斯坦。为了彻底毁灭犹太人的希望，哈德良皇帝下令摧毁所有的建筑，把耶路撒冷夷为平地，在城中扶犁翻耕。圣殿山的废墟上被撒满了盐，罗马人严加防守，不准犹太人前往祈祷。当年辉煌绝伦的圣殿所留下的唯一遗迹就是一堵西外墙，犹太人称之为“西墙”。哈德良严禁民众信仰犹太教，凡守安息日、割礼、授予拉比职位或者接受拉比头衔的人都要被处死。然而，仍有许多犹太人蔑视罗马皇帝的禁教令，心甘情愿地做犹太教的殉道者，许多有关犹太圣徒的传说由此产生。
• 格里高尔

  2022-04-04
  （退守马萨达要塞时）犹太人在失去外援的情况下，击退了罗马人的一次次进攻。在要塞上面的围墙已经坍塌、罗马人即将攻入之际，英勇的起义者宁愿自杀也不甘沦为奴隶。起义领袖以利亚撒·本·亚尔决定带领起义者集体自杀，他先把最勇敢的战士召集起来，发表了震撼人心的演说：“勇敢的朋友们，我们就下决心，决不做罗马人的奴隶，除了人类真正的主宰上帝之外，我们不屈从于任何人！现在，把这一决心付诸行动的时刻到了，我们不能在这个时候因为自食其言而玷污了我们的英名。……我们是最先起来反抗罗马的，也是坚持到最后一刻的人。感谢上帝给了我们这个机会，当我们从容就义时，我们是自由人……明天拂晓，我们的抵抗将终止，不论敌人多么希望把我们生俘，但是他们没有办法阻止我们自由地选择与相爱的人一起去死。可惜！我们没有能打败他们。让我们的妻子不受蹂躏而死，孩子们不做奴隶而死吧……让我们把所有财物连同城堡一起烧毁，但是要留下各种供应，要告诉敌人：我们选择死并不是由于缺粮，而是自始至终，我们宁可为自由而死，不作奴隶而生……不要让罗马人为他们的胜利而欢乐，要让他们为我们勇敢的行为而震惊！”接着，壮烈的自杀行动开始了，每家的男子先杀死自己的妻子和儿女，再通过抽签的方式留下10名男子将其他男子杀死，最后一位在杀死其他9名男子之后，放火烧毁他们曾经战斗过的城堡，然后自杀。这一天是公元73年4月15日，即逾越节的前一天。当时只有两位妇女和5个孩子躲在地下水道里得以逃生。第二天早晨，当罗马人攻上来时，可怕的寂静笼罩着整个要塞，罗马人大声喊叫，但并没有回应。过了一会，两位妇女走了出来，把这里所发生的一切描述给了罗马人，其中一位还清晰地复述出了以利亚撒·本·亚尔的演讲。当罗马人看到大批尸体的时候，他们相信了这一事实，他们不再欢呼，而是对死者充满了敬意。
• 格里高尔

  2022-04-04
  圣殿被毁以后，罗马军队继续追杀起义者，并很快占领了整个耶路撒冷，他们为自己的成就而骄傲。为了庆祝胜利，罗马人把自己的军旗插在城墙上，罗马士兵拥入街区，展开了疯狂的屠杀，杀死能见到的任何人，并烧毁住宅，烧死躲藏在里边的人。耶路撒冷血流成河，被淹没在火海之中，被钉死在十字架上的起义者不计其数，耶路撒冷出现了“无处不立十字架，无十字架不钉人”的惨状。
• 格里高尔

  2022-04-04
  约瑟福斯在他的《犹太战争》中做了这样的记述：“当圣殿仍在燃烧的时候，他们开始抢劫能够到手的一切物品，然后便大肆屠杀身边所有的犹太人，没有任何怜悯之心，无论年长年幼、无论地位尊卑、无论是平民百姓还是祭司，无人幸免。这场战争卷入了各种各样的人，结果导致了毁灭，那些乞求活命的人也是同样的下场……圣殿位于小山上，因为火势凶猛，好像整座城市都在燃烧，人们想象不出比这更巨大、更可怕的声音：胜利者的喊杀声、反叛者的号啕声混杂在一起，横七竖八的尸体覆盖了地面，罗马士兵必须越过尸体去追赶逃命的人群……”
• 格里高尔

  2022-04-04
  加利利的抵抗运动很快就失败了，约瑟福斯等一小部分人躲进山洞。大家决定用自杀的方式向敌人展示他们的尊严和骨气，通过抽签的方式决定谁先谁后，最终就剩下了约瑟福斯和另一个人。这时，约瑟福斯成功地说服了他放下武器，两人向罗马投降。后来，数学上有一个著名的命题即约瑟福斯问题，一些人围成一圈，隔一人杀一人，最后剩一个人能活，问这个人站在什么位置能活下来。投降后的约瑟福斯承受着巨大的精神压力，被苟且偷生的耻辱感所笼罩，或许是为了救赎自己，他历经多年写成了《犹太古史》和《犹太战争》，成为罗马时期著名的历史学家。
• 格里高尔

  2022-04-04
  《塔木德》上讲了这样一个故事：有一天，一位异教徒来到希勒尔面前，带有挑衅性地要求希勒尔在他单脚站立的时间里把《托拉》的真谛告诉他。希勒尔这样回答道：“有害于己的，勿施于同胞，这就是《托拉》的真谛，其余的皆为评注，去研读吧。”“有害于己的，勿施于同胞”，以极其简洁的言辞阐明了犹太思想的精髓，希勒尔的名言与中国儒家学说崇尚的“己所不欲，勿施于人”的伦理信条不谋而合、如出一辙。
• 格里高尔

  2022-04-04
  巴比伦时期，宗教回归与故土怀念成为犹太思想界的主流话题，从当时的文学作品也可看出散居巴比伦的犹太人对于耶路撒冷的浓厚情怀，下面这首诗就是很好的例子：我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说：“给我们唱一首锡安歌吧！”我们怎能在外邦唱雅卫（即耶和华）的歌呢？耶路撒冷啊！我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。……在巴比伦期间，犹太教迎来了全面的复兴。为了表达对故土和圣殿的思念、向往之情，犹太会堂应运而生，它不仅是巴比伦自由、宽容精神生活的一种体现，也是宗教复兴的一种象征，会堂成为犹太人追溯民族历史、学习神圣律法、讲解希伯来作品的场所。
• 格里高尔

  2022-04-04
  在抨击社会问题的同时，多位先知还预测了犹太人必会得救，重建统一的希伯来王国。阿摩司曾预言：“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口；把那破坏的建立起来，重新建造，像古时一样……我必使我民以色列被掳的归国，他们必修荒废的城邑居住。”俄巴底亚也预言，被掳到巴比伦的犹太人也总有一天会重回耶路撒冷，重建王国。弥迦还预测，在末日的时候，所有流散各地的犹太人都会聚集到锡安山，听候上帝的审判，重建耶路撒冷的辉煌。这些预言对犹太人的历史产生了非常重大的影响，成为犹太人回归故土与复国的精神依靠。
• 格里高尔

  2022-04-04
  塞西尔·罗斯曾这样评价犹太先知：犹太历史与其他中断的文明古国（如埃及、巴比伦、亚述等）的历史并没有太大的区别，所不同的就是希伯来先知的存在，是先知让犹太历史得以延续。希伯来先知被誉为是“世界的良心”，他们为犹太历史创造了一种新的道德理想和社会正义的准则。
• 格里高尔

  2022-04-04
  犹大王国灭亡及第一圣殿被毁在犹太民族的历史上产生了重要的影响，巨大的伤痛长久烙刻在犹太民族的记忆之中。圣殿被毁后有一首著名的哀歌——《耶利米哀歌》被传唱至今，在阿布月九日即第一圣殿被毁的纪念日中，许多犹太人吟诵《耶利米哀歌》中的章节：先前满有人民的城，现在何竟独坐；先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。她夜间痛哭、泪流满腮……她的城门凄凉、她的祭司叹息、她的处女受艰难、自己也愁苦。……她的孩童被敌人掳去……锡安城的威荣全都失去……
• 格里高尔

  2022-04-04
  在一次与非利士人的交战中，扫罗带领长子约拿单和另外两个儿子顽强抗击，不幸战败，扫罗中箭受伤而后拔剑自刎，三个儿子也都牺牲了。大卫为扫罗及其三个儿子的英勇事迹谱写了一首非常感人的哀歌——《弓歌》，歌中写道：以色列啊，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡！不要在迦特报告，不要在亚实基伦（即阿什克伦）街上传扬，免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸……扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。以色列的女子啊，当为扫罗哭号。他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！
• 格里高尔

  2022-04-04
  逃出埃及重返“应许之地”，为希伯来人树立了战胜困难、返回家园的坚定信念，也对希伯来民族统一体的形成起到十分重要的作用。“出埃及”这一历史事件不仅在犹太民族史上留下了不可磨灭的印记，而且成为人类摆脱奴役、走向光明的一种象征。正如阿巴·埃班在其《犹太史》中所说的那样：许多人将出埃及看做是民族和社会获得解放的标志，例如亨利·乔治曾经写道：“在笨重的人头狮身石像的前爪之间竖立着人类自由的维护神。迁出埃及的号角挑战性地宣布了人类的权利。”在美国讨论未来的美利坚合众国的国徽时，本杰明·富兰克林和托马斯·杰斐逊曾建议将以色列的子孙越过红海奔向自由的场景刻入美国的国玺并且写上“反抗暴君就是服从上帝”。法国大革命时期，国民议会中的民众领袖自命是“新迦南”的继承人。不论是为了摆脱外来的压迫，还是为了从贫困和屈辱中解脱出来，人们总是用摩西出埃及的壮丽场景象征一种可能的变化，即“从奴役到自由，从黑暗到光明”的变化。所以，迁出埃及——这一以色列历史上的决定性篇章，逐渐变成了推动社会前进的神话。在许多历史时期、在遥远的土地上，它都可以激发革命的激情。
• 天王星

  2022-02-13
  主体民族的冷漠与无情使他们不知所措、进退无门，被遗弃的苦痛便油然而生。这种苦痛是发自心灵深处的、难以言表的苦痛这种苦痛不仅仅属于个人，而是整个族群的苦痛。这种苦痛提醒着人们：在奔向现代化的征途中，一味地追逐西方失去了独立的自我，即便在表面上能置身于“摩登”之中，但内在的失落与缺憾却始终是无法消除的。保持民族性的独立，保持个性独立的重要意义，一味讨好不仅可能得不到认可，还会迷失自我，到头来左右不是。
• 康一來

  2022-02-09
  從隔離到驅逐再到「最後解決」，這一系列的陰謀政策背後是猶太人的無奈和血淚，無數個家庭走向解體，600萬生靈含恨而去。回看歴史，我們在譴責納粹暴行的同時，不禁會追問：當納粹挑起歐洲大陸最狂虐的仇恨和屠殺時，那些一向以自由民主自居的歐美國家為何坐視災難發生？歷史告訴我們，正是歐美國家的冷漠態度關閉了猶太人求生的大門，一堵冷漠的高牆將數百萬猶太人堵在了地獄之中。1933年到1939年，德國的猶太人口降為20萬左右。但是，大量的猶太人遷移出了德國並不一定就遷移出了德國的控制範圍，隨着德國閃電戰的推進，大約900萬猶太人處於納粹政府的控制之下。在嚴酷的反猶形勢下，猶太人似乎只有逃出歐洲大陸才能真正擺脱納粹的魔爪，但是一個問題之浮現，他國政府是否願意接纳更多的猶太難民。當時的情況是，當納粹瘋狂推進對猶太人的驅逐與屠殺政策時，大多數自由國家從自身利益出發對移民入境進行嚴格限制。戰後，在巨大的傷痛面前，英美等國的移民政策成了廣受詬病的一個話題，也成為自由人士批評英美等國不拯救猶太人的一個重要證據。自由人士認為，作為當時的「旁觀者」國家，特別是英美兩國，哪怕拿出一丁點的慷慨就能解救幾萬甚至幾十萬猶太人，正是這些旁觀者的冷漠給猶太移民設置了高牆，導致了更多的猶太人在集中營的煎熬折磨中死去。不可否認，英美等國之所以對移民進行限制有許多現實的原因。早在1933年，就有猶太難民漂洋過海來到了英國，英國的猶太社團還專門成立了救助組織積極開展救助工作。但在經濟危機的衝擊下，迫於經濟萎靡、就業困難等壓力，英國政府嚴格控制移民入境數量，只有對社會能做出較大貢獻的人在入境時才會受到特殊照顧。大洋彼岸的美國，在對猶政策上採取與英國相似的立場。美國由於其特殊的地理位置，國內民眾普遍不支持參與歐洲事務，特別是第一次世界大戰後，孤立主義和中立主義盛行，儘管羅斯福也曾嘗試改變對猶太人的移民政策，但始終沒...
• 吴情

  2016-12-10
  “没有什么地方可以去”，这是当时身处灾难之中的犹太人最无奈的悲叹。世界经济普遍低迷，多国都出现了不同程度的反犹主义，再加上危机、战争让处于压力之中的人们变得麻木，维护自身的利益成了首选。
• 吴情

  2016-12-10
  在犹太历史上，摩西在西奈山上接受神启被描述成一场具有重大意义的宗教革命，它不止标志着犹太一神教的产生，表明希伯来人已开始摆脱宿命论的束缚，而且在很大程度上促成了希伯来民族统一体的形成。