古希腊思想通识课
最新书摘：
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叉叉小箭猪2022-06-07抽签首先保证了不会出现一个人的统治，因为抽签本身所依靠的运气使得“官员轮流转”。被抽到的人在担任官职的时候，必须考虑别人的利益，因为下次大概率会抽到别人，后面可能会遭到报复。所以抽签首先预设了所有的人都有资格统治，此外它通过轮替实现了基本的秩序底线。奥塔涅斯说官员的行为要接受审查，即官员要为自己的行为负责，并且所有的决议都要交由普通民众来决定。总体来看，奥塔涅斯对一人统治的批评聚焦于权力对人的败坏，以及不受制衡的权力所导致的恶果。所以，他的替代方案首先就要避免这些弊端，无论是抽签、审查官员还是民众决策，都是为权力加上了“紧箍咒”，并扩大了参与政治决策的人群。
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叉叉小箭猪2022-06-06但是“礼法是万物之王”的原则并不适用于一切情况，在上面这段引文所出现的语境中似乎就遇到了很大的挑战。这段引文是希罗多德讨论波斯帝国第二个大王冈比西斯时插入的讨论，而冈比西斯恰恰是一个比坎道列斯和斯库列斯更激进地挑习俗的王。如果希罗多德果真如很多学者认为的那样，坚定地站在礼法一边，那么冈比西斯的这些行为应该如何解释呢？希罗多德将嘲弄习俗的人视为疯子，冈比西斯是不是真的疯了呢？
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叉叉小箭猪2022-06-03所以，从坎道列斯寝室里对王后的窥视到米底和巴比伦的深宫大院，有一个共同之处，即秘密的统治空间。哪怕是代奥凯斯这样起初并非为王，而是顶着公正无私这一光环的正义之人，一旦成为王，也要超脱于所有人之上。王与民众的空间阻隔实际上也形成了东方帝国对统治关系的理解，它集中体现为主奴关系，既可以描述帝国内部的统治关系，也可用来观察外部的统治关系。代奥凯斯把自己变为米底第一个王，主动把自己包裹在城的中央，并设立私人卫队，他就由一个正义的化身变为脱离民众高高在上的主人。对外关系中也是如此。居鲁士是米底人和波斯人通婚的后代，虽有部分高贵的出身，但仍被视为外人。当时米底的穆护对国王说，居鲁士是个波斯人，王国如果到了居鲁士的手里，就等于落入了外国人的手里，这样一来，米底人就成了奴隶，会被波斯人当成是外邦人或者是异族人而被轻视。通过穆护的这些话，我们可以看出亚洲的这些大帝国的自我认知：如果不统治别人，就会被别人统治，这种统治和被统治的关系就是主奴关系。
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叉叉小箭猪2022-06-01梭伦正面阐述了对幸福的看法，总结一下有以下三点：第一，人事处于流变之中，很大程度上依赖机运，而所谓机运就是人无法控制的。第二，一时大富大贵之人往往更不容易得到好运，拥有适度财富的人更容易得到好运。第三，只有善终那一刻才能判定一个人是否是幸福的，暂时的好日子只是运气好，而非真正的幸福。梭伦在这段话中说上天会嫉妒人，特别是会给那些富有的人以假象，让他们误以为自己是幸福的。对这里的“上天”或“神”不宜作太过迷信的理解，在同时代的雅典悲剧中，也有很多故事情节描述人因僭越而招致神的惩罚，这些都可以用人性来解释。我们可以给出一个合理的解释，即人一旦富有了，或者拥有很大的权力，便会过度自信，产生越来越多的欲望，而欲望会带来自我摧毁的力量，财富和权力往往会促使他做出僭越之事，从而导致悲惨的命运。这是梭伦说有大财之人往往不得好运，而小康之人更容易拥有好运气的重要原因。
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夏夜寂寞属壁虎2022-04-05……大流士接纳了这个意见，并留下伊奥尼亚人看守此桥。之后，大流士便率军往斯基泰人的领土进发。大流士不停地进军，但总是找不到斯基泰人在哪儿，虽然不停地推进，也攻占了斯基泰人曾经占据的地方，却发现什么也没有；或者发现斯基泰人留下的只是空的木头城，波斯人放把火把它烧了，也没有什么成就感，只能解解气。郁闷的大流士派出一名骑手送信给斯基泰的国王伊丹泰尔苏斯（Idanthyrsu），说：“你这个怪人，当你可以在两件事情当中随意做出选择的时候，你为什么总是在我面前逃跑呢？如果你觉得你自己有足够的力量与我对抗，你就不要再四处逃窜了，让我们在实战中一决雌雄。如果觉得我的实力比你强大——这样你也应当停下来——你应该把‘土和水’送给你的主人，立即前来与我谈判。”斯基泰的国王是如何回复的呢？伊丹泰尔苏斯回信说：“波斯人，我的态度就是这样，我从来不惧怕任何人，也不在他们面前逃跑。我过去未曾做过这种事，我现在也不是在你面前逃跑。”注意，下面这句话是很重要的：“现在我这样做，没有什么值得大惊小怪的，这只是我平时的一种生活习惯而已。”伊丹泰尔苏斯是说，他们斯基泰人向来就这样，他们不觉得自己是在迷跑，这是他们的习俗，习俗决定了他们的战略，这并没有什么值得羞耻的。“现在我告诉你我为什么不立即与你交战，因为我们斯基泰人既没有城市也没有耕地，所以我们不怕城池被攻破，也不怕耕地遭蹂躏，我当然没有必要急于和你交战了。”对游牧人来说，他们没有家的含义，人在哪儿家就在哪儿。这为什么阿赫托戈说斯基泰人预示了后来的雅典人。第二次希波战争的时候波斯人把雅典的卫城攻破了，相当于把城邦里最核心的地方给占据了，雅典人怎么说呢？雅典人自豪地说，他们把所有的雅典人搬到船上去，他们在船上和波斯人打仗，雅典的士兵在哪儿，哪儿就是城邦。修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》里也非常明确地说，城邦不是一个地方，城邦是人的城邦。所以，搬到...
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one more time2022-01-21西方最伟大的作家们颠覆一切价值观，无论是我们的还是他们的。不少学者要求我们在柏拉图或《以赛亚书》中找到我们的道徳和政治观的根源，但他们和我们所处的现实脱了节。假如我们读经典是为了形成社会的、政治的或个人的道徳价值，那我坚信大家都会变成自私和压榨的怪物。我认为，为了服膺意识形态而阅读根本不能算阅读。获得审美力量能让我们知道如何对自己说话和怎样承受自己。莎士比亚或塞万提斯，荷马或但丁，乔叟或拉伯雷，阅读他们作品的真正作用是增进内在自我的成长。深入研读经典不会使人变好或变坏，也不会使公民变得更有用或更有害。心灵的自我对话本质上不是一种社会现实。西方经典的全部意义在于使人善用自己的孤独，这一孤独的最终形式是一个人和自己死亡的相遇。
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胡小猴2023-11-05“nomos的两个意涵可以进一步区分，即源自国王命令的“法”和共同体长期遵循的“习俗”。国王拥有自身帝国或王朝的统治权力，可以凭借王权发布可被视为法律的命令；而一旦这些命令挑战了习俗，那么国王无论如何有权势，都无法逃脱厄运。”
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艾石2023-08-01阿尔喀比亚德是雅典的一个著名将军，也是位美男子。阿尔喀比亚德曾经在伯罗奔尼撒战争后期发挥过重要作用，也曾出现在柏拉图的《会饮篇》中。在《会饮篇》的对话中，阿尔喀比亚德仰慕苏格拉底的智慧，想以身相许来换得苏格拉底的智慧，但被苏格拉底拒绝，他说阿尔喀比亚德是想用破铜烂铁来换金子。
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叉叉小箭猪2022-02-23大多数的城邦，既有大的城邦，也有小的城邦。但后来强大的城邦衰弱了，弱小的城邦兴起了。所以我要平等地对待这些城邦……因为人类的繁盛是不可能持久的。
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瘦竹2022-02-04海达涅斯啊，你的建议是片面的。因为你的劝告一方面虽然说明你是亲身有体会的，但是另外一方面又说明你是一无所知的。你懂得如何去做一名奴隶，但你却从来没有体验过自由也就无从评论自由的滋味是好还是不好。假如你懂得了自由意味着什么，那你就会奉劝我们不单单用刀枪，而且还要用战斧来为自由而战了。
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韧勉2022-01-06马拉松战役中还有一个插曲和斯巴达有关。当波斯大军前来的时候，雅典派使者去斯巴达请求支援，斯巴达欣然同意，但十分不巧的是，根据斯巴达的习俗，他们不能够在望月之前出去作战，月圆之后才能出兵。对斯巴达的这一回答，也有不同的理解。一种直接的理解自然是斯巴达想坐山观虎斗，收得渔翁之利，所谓习俗只是个借口。但是在望月之后，斯巴达确实派2000名拉栖代梦人来到了雅典，而且仅用了三天。这说明他们是心急火燎的，知道已经来迟了，非常急忙地赶到了阿提卡地区。他们到达后，发现战役已经结束，他们未能赶上与波斯人的作战，但是仍然想见到波斯人，于是继续行军到马拉松察看了阵亡的波斯人。他们盛赞雅典人取得的战功，然后返回了斯巴达。所以、我们不能认为斯巴达就是故意使坏，想让雅典被波斯灭掉。如果雅典真被波斯灭掉了，对于整个希腊或者对斯巴达来说也是非常大的威胁，斯巴达并没有动机做这件事情，只不过自身习俗的约束实在是太大了。
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韧勉2022-01-06希罗多德将坎道列斯称为“僭主”（ yannis），也就是英语中的tyrant在今天的语境里，僭主是一个负面的词；在古希腊历史中，这个词大概是在公元前4世纪的时候变成一个贬义词。在柏拉图的《理想国》以及亚里多德的《政治学》里，僭主被视为一种糟糕的统治方式，只为统治者一人的利益服务。但是在希腊历史上，特别是公元前7前6世纪，僭主是非常普遍的现象。用修昔底德的话来说，公元前7一前6世纪的时候绝大多数希腊城邦都变成了僭主统治。学者们通常为僭主统治设立两个标准：一个是僭主是通过非传统方式获得权力，如武力；二是僭主统治的时候一般不按法律统治，而是按照自己的意愿去统治。但这也只是大致的标准，如果考察历史上具体的某个僭主，会发现也有一些例外，比如雅典的僭主庇西特拉图就保留了之前梭伦的立法。应该说，僭主在希腊历史上还是发挥了重要的作用，对于城邦的建设与演进也有积极的作用。在僭主出现之前，比如我们看公元前8世纪的《荷马史诗》，基本是王的世界，这些王是城邦或者村落的领导人，他们率领自己人去打仗。而在城邦起之后，出现了一大帮自耕农，他们为城邦去打仗的时候，会推选出他们中间的一些优秀的人来统治。根据亚里士多德的讲法，原来平民中的优秀者崛起为管主，推毁了原本以贵族为核心的社会结构。所以在这个意义上它反映了城邦的平等化的趋势，只不过一开始打败贵族的是平民支持的僭主，而僭主统治几代之后往往会变得更加暴戾，进而又被推翻。
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老橙子2021-12-24从马拉松战役胜利回望雅典的历史，会发现从梭伦立法到僭主家族统治，再到克里斯提尼改革和马拉松战役，雅典处于一路上升的过程中。从一个弱小的城邦开始逐步地走上坡路，克里斯提尼改革和马拉松战役是内政外交的两个小巅峰，在这个过程中，雅典也在发生一系列深刻的变化。克里斯提尼改革之后，希罗多德评论说，以前雅典和哪个城邦打都打不赢，现在甚至能以一己之力击败波斯。但在此之后，雅典马上就不安分了起来。以前都是斯巴达在希腊本土扩张势力，而雅典只是和有世仇或争端的城邦交战，但是米太雅德出征帕洛斯开启了雅典的对外扩张之路。这也说明城邦内部平等的秩序并不天然会导致她的对外逻辑也是坚持平等的价值观，内外秩序逻辑是分离的。波斯大王可以扩张帝国，讲究平等的雅典城也爱钱，为了财富也会主动攻打一个没有宿怨的城邦。所以在这个时候，当雅典把波斯第一次打败的时候，希罗多德非常巧妙地提示我们，雅典也不是什么特别伟大的城邦，它也有 强的波斯的或者东方帝国的某些特质。波斯和希腊这二者的关系，表面上是奴役与自由的冲突，但这个冲突其实完全可以彼此调换、无缝连接。
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韧勉2022-01-06波斯帝国的礼法结构体现为新的三层结构：处于底层的每个被统治地区和族群仍然按照自身的礼法生活，同时服从最高层的帝国的礼法，即接受帝国安置的总督统治并向帝国缴纳贡赋。处于中间的波斯继任国王，则要尊重和沿袭波斯自身的礼法，来维系自身的统治合法性。最高层是新构建的帝国礼法，它通过建立在征服和权力基础上的统治秩序，为各个地区创设了新的统治和贡赋缴纳的礼法。自此以后，帝国成为以权力为基础的利益获取机制。而这新型礼法的创生恰恰是公元前5世纪后半叶很多智者对礼法与自然（ nomos-physis）对立诠释中的自然理解，即人性总是想通过权力来多占多得。
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韧勉2022-01-06“历史”一词在古希腊语中意为“探究”，实际上从属于寻求智慧的行当，而非对过去事情的忠实记载。希罗多德实际上是通过自己的写作进行探究，一方面记录人类的丰功伟业，另一方面考察希波战争的原因。
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韧勉2022-01-06波斯入侵希腊本土究竟有何原因呢？希罗多德给出了几个答案。第一个原因是最直接的，即报复雅典，因为雅典援助了伊奥尼亚人反叛，侵犯了波斯的利益，所以大流士的体人们天天向大流士念：“千万要记住雅典人。”7第二个原因和雅典内政有关，庇西特拉图家族成员没能劝服伯罗尼撒联盟，现在就在波斯鼓动大流士帮他们恢复在雅典的僭主统治。第三个原因是雅典并没有意愿把“土和水”献给波斯。但这些原因都只是直接的诱因，用希罗多德的话说，大流士这个时候也乐于用这样一个借口发动对希腊的战争，以征服那些不肯把“土和水”献给他的希腊人。波斯军队此次出征的深层原因还是要归到波斯帝国的扩张性质。8因为从波斯的行动就能看出，玛尔多纽斯最初的行军并非直接奔向雅典，而是朝向了整个希腊世界。
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韧勉2022-01-06经典之为经典，不只是因为年岁长，比如说并不是所有用古希腊语写成的作品都具有同样的分量，大众常常念及的还是荷马、赫西俄德、希罗多徳、修昔底德、柏拉图、亚里土多和一些悲剧作家。真正的经典是那些直面人与世界的根本议题，并能够充分展示出这些议题的复杂性的作品。虽然历史情境已经发生了重大变化，我们仍能穿越时空从经典文本中读到切身性和亲缘性。当下的我们或许已经不再认可不同时代的经典给出的最终方案，但毋庸置疑的是，我们仍需和经典作品中探讨的那些永恒议题一同生活，从经典作品中汲取养料，并努力给出自己的探索方案。除了作品自身的力度之外，经典之为经典的另一个重要原因是对后世的影响。或者说，一文明发展过程中出现了重量级的经典作品，后面的文明进程往往容易产生路径依赖。无论是继承还是革新，都需要在已有的基础之上进行。从这个视角来看，古代希腊的文明形态决定性地塑造了西方文明的走向，一些母题会在不同的时段反复出现。
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韧勉2022-01-06马拉松战役过程很短，希罗多德只用了几页的篇幅，但是在雅典的历史上，甚至在整个希腊的历史上，它都是一件非常独特的、影响深远的事情。这是波斯第一次正式入侵希腊本土，原来波斯都是在安纳托利亚海岸一带统治一些希腊城邦，而马拉松战役则是和希腊本土的首次正面对抗。马拉松战役一方面提升了雅典在整个希腊世界中的地位，另一方面也使得整个希腊世界面临着更大的被波斯大王报复的威胁。马拉松战役中，波斯大王并没有御驾亲征，而不久后的第二次希波战争，继位国王的大流士的儿子薛西斯亲率大军，沿爱琴海岸进行征服战争，希腊世界也遭遇到有史以来最严峻的考验。如果说当初远征特洛伊是希腊地区第一次集体行动，那么波斯对希腊的远征则又一次将希腊城邦团结起来，以应对一个庞大的帝国。
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韧勉2022-01-06波斯人对于习俗的开放性就显得尤为奇异。对于波斯人来说，并不存在埃及和希腊的区别，只要喜欢，他们都愿意奉行拿来主义。习俗的开放性使得波斯的“认同”也变得模糊，同时也使得波斯有可能容纳和接受整个世界。希罗多德也正是沿着波斯扩张的线索开始了后面几卷的撰述，波斯自身的习俗与帝国的习俗也将在这一扩张过程中不断演化和升级。
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瘦竹2022-02-03为了服膺意识形态而阅读根本不能算阅读。获得审美力量能让我们知道如何对自己说话和怎样承受自己。莎士比亚或塞万提斯、荷马或但丁，乔叟或拉伯雷，阅读他们作品的真正作用是增进内在自我的成长。深入研读经典不会使人变好或变坏也不会使公民变得更有用或更有害。心灵的自我对话本质上不是一种社会现实。西方经典的全部意义在于使人善用自己的孤独，这一孤独的最终形式是一个人和自己死亡的相遇。