记忆中的历史

• 昭歌山

  2018-02-21
  “重建”指的是当建筑不幸被毁不久之后，便凭其残迹将其重新建造，而“复建”则意味着凭借图像、文字记录和实物证据将已然不存的原物重新建造。
• 昭歌山

  2018-02-21
  就像地质分层是一个地理学的隐喻一样，这羊皮纸上新旧相叠的文字则是一种语文学上的隐喻。城市其实就是一种三维的羊皮纸文字：在一定的区域内，循环往复地改变、覆盖与沉积，造成了历史本身的层层相叠。“非共时的共时性”，这一说法不仅适用于生活在同一时代而分别属于不同年代的人，而且也适用于存留于当代却建于不同年代层次的城市建筑。
• 昭歌山

  2018-02-21
  公民因其私人建筑需要又重新获得了对于诸如钢铁和混凝土之类的建筑材料的支配权利，而这些材料在“第三帝国”时期全被用于以战争为目的的生产。
• 昭歌山

  2018-02-21
  “重建”一词是具有争议的，因为它不仅意味着规划的延续性，而且也意味着迅速的修复和补救。
• 昭歌山

  2018-02-21
  战后年代最为盛行的口号是“重建”，然而这并不意味着一切从零开始，因为这场重建——征途建筑史学家向我们所承诺的——仍旧掌握在“当年的实践者”手中。
• 昭歌山

  2018-02-21
  （吕博）这种向过往历史情感上的转向其实是对于我们生活世界中那些熟悉场景消逝的一种补偿，而后者是随着社会快速发展而出现的。随着居住者的变化，城市自身也处于不停的变化之中，因为城市的形象本来就是、也必须是在动态中不断变迁的，所以建筑家们所代表的更多是一种改变而非保护的准则，同时他们也更多地主张“可改变的城市”。
• 昭歌山

  2018-02-21
  在本书中，记忆中的历史将涉及那些正在场或者还在场的人和事，以及那些被保持在当下或者被再次忆起并由此重新进入意识当中的人和事。
• 昭歌山

  2018-02-21
  回忆意味着：赋予那些逝去的事物以现代的意义。过去是一面镜子，在镜子中我们超越当下感知的自我，并将我们口中称为自我的事物不断地进行重新组合。
• 昭歌山

  2018-02-21
  对困扰我们、发生在我们身上的事情做出反应的是构成知觉和体验的感觉，而这些意识奠定了我们接受和经历的基础。只有当这个此刻成为过去、终止或者结束，回忆才能够出现。被回忆的并不是当时的事件，而是变成了以当下的视角去看待的它，并且它很有可能还在不停地发生新的变化。新的当下所决定和判断的过去，绝不可能与曾经的当下相一致。只要过去还是当下，它就交织着对未来的期望。没有包含在未来像中的曾经的现在显得如此陌生，我们对其无法进行辨认，这就是具有未来视角的当下和过去视角中的当下的巨大区别。人类无法放弃回忆，凭借回忆他们超越各自当下的时间维度延伸至那些不在场的事件。人类所拥有的回忆是一种非感官的接受形式。被回忆的过去可能是一种纯粹的建构、一种虚造、一种幻象，但它确实是一种被直觉和主观认为是真实的感知。
• 梦游的西瓜

  2023-08-23
  在和平年代并不存在类似显著地区分几代人的标识，于是技术生活世界及其消费品的更新换代作为影响日常生活的关键因素，在今日占据了越来越重要的地位。市场的繁荣取代了历史的震撼。于是，一代人的印迹通过参与新的电子科技、新的消费方式和新的媒体世界等社会化行为得以实现。代与代之间的界限指向包括服装品牌、音乐品味和被大众集体消费的媒体事件在内的生活方式问题。由于这一市场创新的节奏不断加速，新生代的标签一波接一波地向前推进，不同的一代代也变得越来越多。
• 昭歌山

  2018-02-22
  许多艺术家们都以这种方式将焦点聚集在引起或屏蔽人们关注的机制以及回忆和忘却的力学上。
• 昭歌山

  2018-02-22
  吸引不同年代人们的历史电影所做出的本质贡献就在于，它协调了一个社会当中异质的历史画面。它建立的是一个共同的想象空间，在这一空间中，民族国家将自己理解为超越自身的“想象的共同体”。
• 昭歌山

  2018-02-22
  这一媒介（电影）的致命危险就在于，观众错误地以为自己就是见证者，而他实际上只是观众而已。从“就像我当时在场一样”产生的是“我当时确实在场”的幻象；假定性的“当时可能是这样”于是屈从于“当时的确是这样”的谬论。
• 昭歌山

  2018-02-22
  展览通常是多视角的，它对众多史实进行概述却不预先设定结论性的诠释，而是要求参观者自己建立联系、产生回忆、以自己的观察得出结论。
• 昭歌山

  2018-02-22
  展演概念的流行不仅关系到一种新的力图吸引公众高度注意力的展现形式的意识，它还与对真理概念实体层面的怀疑有关：“科学家们必须逐步有效地公开他们基础因素的不稳定性，新的规则是存在的，借助这些规则一种特殊的知识应当获得认同。这种规则之一就是‘展演’。”展演是一种构成主义了解世界的关键概念，按照这一关系，现实并非事先存在，而是表演性地产生出来。
• 昭歌山

  2018-02-22
  博物馆里的物品是过去秩序的残存碎片，它们脱离了其原始的相关联系而在展览中被置于一种新的联系和新的秩序中。这也被人们称为物品的再度维度化或者再度语境化。
• 昭歌山

  2018-02-22
  展览在这里指的是对历史文字、绘画和物品在空间内的布局整合。除了依照时间顺序的组织原则，展览还可以遵循空间布置的组织原则，而后者完全有可能创造性地打乱前者的规则：可以是系列作品、位置关系和集群形式的并列存在，也可以是对称和对抗形式的并列存在。历史是“一种虚构故事和情节，它将博物馆中的物体交织在一起，赋予它们意义，将它们组织成画面，借其作为真实物品所具有的特性，这些物品协助实现历史对事实的合理要求。”
• 昭歌山

  2018-02-22
  赋予被叙述的事件以意义、重要性及方向的从来不单是时间顺序，而首先是以一种叙述式的语义学 对其进行的改写。叙述的结构是生成联系和意义的一种基础形式，它是对多样的信息进行层次清晰的划分、刺激性再现的处理最为简单和紧凑的形式。借助想象力的虚构可以超越史料的记载，以这种方式它能够令死去的事实“复活”并且创造出与其他新的不同的东西等而视之的可能性。叙述的初级媒介是文本，它的方式可以是与历史相关的学术或虚构小说出版物，同时事实和虚构也可能混合组成一个单独章节的描述对象。
• 昭歌山

  2018-02-21
  我们可以获得不同的与过去的联系，它们是由不同的动因所促成的：1. 好奇。2. 与确认认同的需求相符。尼采认为，个人及集体对于自身的历史，对于清清楚楚呈现、并以物的形式展示出来的所有东西，都存在一种情感性的联系。3. 一种命令强迫。对过去的某些事件作为道德义务的认同。
• 昭歌山

  2018-02-21
  在记忆范式中尤为崭新的是“身份”（或认同）这一概念，（吕博）城市形象中被保护起来的古迹将不再被改变，它们的作用就在于，在飞速改变的城市建筑形象中“确保具有唤醒作用的元素，即构成身份认同的元素”。