中华古代文明的起源

• 圆圆

  2023-08-12
  无史论不攻自破。此后，王国维又在其讲义《古史新证》中对疑古思潮进行了剖析，提出了新的认识古代的方法，即“二重证据法”，就是以地上之文献与地下之文物互相印证。这为现代考古学，或有中国特色的现代考古学的产生奠定了理论基础。中国的考古学从产生之日起，就形成了自己的鲜明特点，就是考古研究同历史研究密切结合。这与其他一些国家把考古研究主要与美术史、人类学及社会学的研究相结合是不相同的。有学者写文章评中国考古学，认为中国考古学的最大的缺点就是过分与历史学相结合，只有打破这一点才能吸收新东西。可我个人认为，从王国维提出二重证据法到现代考古学的建立所形成的考古学与历史学相结合的传统，正是中国考古学的特色。事实上，中国的考古学在短短几十年内，就创造了辉煌的成就，在很大程度上改变了国人，甚至国外汉学家对中国古代的看法。我们也深信，在信古一疑古一释古的历程中，考古学不但会对史前时期、三代时期、秦汉时期的释古做出贡献，即使是对于汉唐以下的释古也会做出重大贡献。
• 圆圆

  2023-08-12
  研究中国文明起源问题的著作，大都坚持马克思主义的基本理论，同时借鉴吸收了晚近国外一些论著的观点。这特别表现于文明的标志或要素的讨论。按马克思主义理论，阶级和国家是文明产生的根本标志，但对于判断某一古代社会，尤其是考古工作中的具体古代遗址是否属于文明社会来说，还可以提出若干要素作为根据。在国外著作中，上面提到过的英国丹尼尔的《最初的文明》即列举文字，城市和复杂的礼仪中心三项要素，并且说只要一个社会具备其中两项，便可判定属于文明。日本贝家茂树在197年出版的著作集《中国古代史学的发展》的补记里，则举出青铜器、官殿基址、文字三项要素。1983年，夏鼐先生应日本广播协会之邀做公开演讲，其中一次以《中国文明的起源》为题。他说：“现今史学界一般把‘文明’一词用来以指一个社会已由氏族制度解体而进入有了国家组织的阶级社会的阶段。这种社会中，除了政治组织上的国家以外，已有城市作为政治（宫殿和官署）、经济（手工业以外，又有商业）、文化（包括宗教）各方面活动的中心。它们一般都已经发明文字和能够利用文字作记载（秘鲁似为例外，仅有结绳纪事），并且都已知道冶炼金属。文明的这些标志中以文字最为重要。”这样的见解，当前在国内学术果较为通行。
• 圆圆

  2023-08-12
  二里头文化以后的商代青铜器，可分为二里岗期和殷墟期两大阶段。殷墟期即商王盘庚迁殷后的商代后期。二里岗期是否包括商代最初一段，要看对二里头文化怎样认识，我们暂称之为商代前期。北宋以来许多著录中讲的商代青铜器，现在回顾，实际只限于殷墟期的器物。较早的二里岗期青铜器，是20世纪50年代通过河南郑州二里岗、辉县琉璃阁等地发掘才确定的。
• 圆圆

  2023-08-12
  把文献和考古成果综合起来，我们觉得不妨把东周时代列国划分为下列七个文化圈。以周为中心，北到晋国南部，南到郑国、卫国，也就是战国时周和三晋（不包括赵国北部）一带，地处黄河中游，可称为中原文化圈。夏、商和西周，中原文化对周围地区有很大影响，到东周业已减弱，但仍不失为重要。在中原北面，包括赵国北部、中山国、燕国以及更北的方国部族，构成北方文化圈。北方原为营游牧生涯的少数民族所居，受中原文化浸润而逐渐华夏化，连北方少数民族所建诸侯国如中山也不例外，但仍有其本身的特点。宽今山东省范围内，齐、鲁和若干小诸侯国合为齐鲁文化圈。其中的鲁国，保存周的传统最多，不过从出土文物的风格看，在文化面貌上更近于齐，而与三晋有别。在这个文化圈的南部，一些历史久远的小国仍有东夷古代文化的痕迹。子姓的宋国也可附属于此。长江中游的楚国是另一庞大文化圈的中心，这就是历史、考古学界所艳称的楚文化。随着楚人势力的强大和扩张，楚文化的影响殊为深远。在楚国之北的好多周朝封国，楚国之南的各方国部族，都渐被囊括于此文化圈内。淮水流域和长江下游有一系列嬴姓、偃姓小国如徐国和群舒等，还有吴国和越国。如果我们把东南的方国部族也包括进去，可划为吴越文化圈。这个文化圈南至南海，东南及于台湾虽受中原文化和楚文化的影响，也自有其本身的特色。西南的今四川省有巴、蜀两国，加以今云南省的滇以及西南其他部族，是巴蜀滇文化圈。它一方面与楚文化相互影响，向北方又与秦沟通。关中的秦国雄长于广大的西北地区，称之为秦文化圈可能是适宜的。秦人在西周建都的故地兴起，形成了有独特风格的文化。虽与中原有所交往，但本身的特点仍甚明显。楚文化的扩展，是东周时代的一件大事。春秋时期，楚人北上问鼎中原，楚文化也向北延伸。到了战国之世，楚文化先是向南大大发展，随后由于楚国政治中心的东移，又向东...
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  2023-08-12
  就拿古代埃及、古代两河流域来说，开始产生国家和文明的时期都是在考古学上说的铜石并用时代，埃及文明的开始就是在铜石并用时代产生国家。这一点在我们中国的历史学界、考古学界极少有人这样说，他们总认为国家和文明的起源一定是在青铜器时代。五帝时代，可以说是史前时期和后来的时期交界的地方。我们过去说历史时期、史前时期，历史时代、史前时代，大家知道，在20世纪中叶以后国际上通行的说法不是这样的，产生了另外一种说法，就是说史前时期之后有一个原史时期（protohis-toy）。史前时期、原史时期、历史时期。历史时期是以文献记载为主的，史前时期是没有什么文献，而是以考古学、人类学或者其他的研究方法为主的，其间的原史时期，则是文献与考古等并重。那么到底中国多长的时期叫原史时期呢？我个人觉得夏禹的时期应该是我们原史时期的开始。在这个时期，我们可以说，除了考古学、人类学、文化学、民族学种种方法之外，我们还是有相当多的文献依据的。这样看来，夏禹对我们研究历史，尤其是研究先秦历史的人来说，我感觉是很重要的一个界线。
• 圆圆

  2023-08-12
  中国的年表，现在一般认为五帝时代大约是从公元前3000年的时候开始。大家都知道，黄帝的纪元，过去有很多说法，一般都以为在离现在4700年上下的时间，加上炎帝，炎帝传说八世，一世按30年计算，所以五帝时代大约就是从公元前3000年开始，这是一般的认识。下面就是夏商周，按“夏商周断代工程”的年表，夏代从公元前2070年开始，商代的开始我们现在推断的结果是公元前1600年，商代的结束，武王伐纣，就是周朝的开始是公元前1046年。西周的灭亡大家都知道是公元前71年，这个是准确的。
• 圆圆

  2023-08-12
  王国维所引文献里的胲、核等等，都是王亥的异文。《山海经·大荒东经》说：有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易河伯仆牛，有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。这段话充满了神话色彩，实际有其史实背景。古本《竹书纪年》载：殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。主甲微即王亥之子上甲微，是汤的高祖父。王亥旅居于易，被易君绵臣所杀，他寄托在易的牛也丧失了。牛是属于河伯的，于是王亥之子上甲借河伯的兵，攻灭了易。这个故事在古时是有名的，所以《周易》“旅”卦的爻辞中有：鸟焚其巢，旅人先笑后号姚，丧牛于易，凶。这里所说的旅人正是王亥。不过，在从甲骨卜辞里找出王亥以前，这段历史竟无人注意。
• 圆圆

  2023-08-12
  甲骨卜辞：东方日析风曰协,南方曰因风日凯,西方曰彝风日韦，北方曰伏风曰役。方名和风名是相联系的。《山海经•大荒经》也有类似的记载,现分列于次：日月所出名曰折丹，东方曰折，来风曰俊，处东极以出入风。有神名曰因，因乎南方曰因,乎夸风曰乎民，处南极以出入风。有人名曰石夷,来风曰韦，处西北隅以司日月长短。有女和月母之国，有人名曰䳃，北方曰䳃，来之风曰孩，是处东极隅以止日月,使无相间出没，司其短长。《书》传解释了析、因、夷、隩的含义：析：“冬寒无事，并入室处。春事既起，丁壮就功…言其民老壮分析。”因：“因谓老弱因就在田之丁壮，以助农也。”夷：“夷，平也，老壮在田，与夏平也。”隩：“隩，室也，民改岁入此室处，以辟风寒。”
• 圆圆

  2023-08-12
  侯外庐先生主编的《中国思想史纲》曾说：“各个学派的流传分布，往往也有其地域的特点，大略的形势可以描绘如下：儒、墨以鲁国为中心，而儒家传播于晋、卫、齐，墨家则向楚、秦发展。道家起源于南方原不发达的楚、陈、宋。后来可能是随着陈国的一些逃亡贵族而流入齐国。楚人还保留着比较原始的‘巫鬼’宗教，同样在北方偏于保守的燕国和附近的齐国，方士也很盛行，后来阴阳家就在齐国发展起来。法家主要源于三晋。周、卫位于各国之间的交通孔道，是商业兴盛之区，先后产生了不少专作政治交易的纵横家。”
• 圆圆

  2023-08-12
  秦始皇三十四年（公元前213年），发生了众所周知的焚书事件。在丞相李斯的建议下，命令“史官非《秦记》，皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者，弃市。以古非今者，族。吏见知不举者，与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜篮种树之书。若欲有学法令，以吏为师”。所制定的律文，即（挟书律）①。汉因秦律，在一段期间内，《挟书律》仍然施行。看素至汉初墓葬出土的简帛书籍，范围均限于法令、医药、卜筮之类，可知《挟书律》的威压是相当有效的。《挟书律》的解除，是在汉惠帝四年（公元前191年），该年“三月甲子，皇帝冠，赦天下，省法令妨吏民者，除《挟书律》”②，人们才重新获得收藏阅读书籍的自由。《挟书律》的执行，虽然仅有二十多年，但给学术文化造成的损失是无法估量的。为了继续和发展先秦已经辉煌繁盛的学术传统，汉人在收集、整理前代遗留的书籍方面，做了大量的工作。许多简帛书籍，就是在这样的历史背景中重见于世，并且得到重视的。那时出现的曾遭禁绝的书籍，大都是学者在法令威迫下隐藏起来的。例如《史记·儒林传》载：“伏生（胜）者，济南人也，故为秦博士。…秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。”他所传的是《尚书》。类似的例子如《经典释文·序录》云，《孝经》在秦火时“亦遭焚烬，河间人颜芝为秦禁，藏之。汉氏尊学，芝子贞出之”。伏胜的《尚书》、颜芝父子的《孝经》皆为焚书以前的旧籍，肯定是以六国古文书写的。这些书重新出现之后，当时像伏胜这样辈分的人仍能读六国古文，在其教学之中传抄，便改用秦统一文字后的字体，于是他们的本子被称为今文，原来的古文不再传流于世。
• 瘦竹

  2023-02-03
  康有为的著作很多，其中有两部书在当时的知识界可谓起了振聋发聩的作用，一部是《新学伪经考》，一部是《孔子改制考》。他的学生梁启超就曾说过，读了这两部书如触雷电一般。