从混沌到秩序

• hedgehog

  2013-05-14
  将天文（或称天象）与地理（或称地形）联系起来的最实在、最具体的一项工作就是分页体系的建构。分野是讲天上的星区域地上区域的对应关系，其内容甚至可以在地图上表现……
• hedgehog

  2013-05-13
  人的基本认识工作是：描述和解释。美国地理学家詹姆斯说：“描述意味把观察的地面事物和事态转换成符号：文字符号、制图符号或数字符号。”关于解释，参考罗伯特 布朗的说法，是一种去除理解障碍的努力，一种“免除存在着迷惑、神秘和障碍”的努力。美国著名地理学家、社会思想家大卫 哈维说：“解释的目的在于把一个意外的结果变成一个意料中的结果，把一个奇特的时间变成自然或正常。”詹姆斯对解释的表述更直白一些，他简明扼要地说：地理学的解释就是“使地面事物的杂乱纷纭变成某种秩序。”秩序就是解释，在古今各种地理学的解释里面，呈现出各种秩序，而数字秩序，是对世界进行解释的一个方法、途径。
• alias

  2013-01-04
  《宋史·艺文志》记有僧一行《地理经》十二卷（另一见十五卷），惜亡佚。其中或有一行教系统的地理记述，推测所言可能是分野坐标之类，若果然如此，那就很像西方人托勒密的《地理指南》了，《地理指南》共八卷，而六卷写得都是大地众多点位的经纬度数。
• 倦眼书生

  2011-12-18
  过去讲，历史有如破碎的镜子，碎成千百片，每一片都映射着一个天空
• J

  2019-11-07
  《禹贡》提出的是天下秩序的楷模，是一份大一统王权的地理底图，是后世地理叙述的起点，其中包括重要的地理原则。由《禹贡》所代表的我国古代主流地理学术，是以治国平天下为核心目标的。单纯客观地描述大地上的事物，并不是地理思想的主线。其内容不仅是认知，更有引导。我们看到，地理知识在这里不是随意的或客观的，而是蕴含着鲜明的社会目的。《禹贡》所叙述的大秩序、大格局，既有山川格局，也有社会秩序，两类格局秩序彼此渗透契合，成为整体，江山即是社会，社会即是江山，后世皇帝称坐“江山”，就是统治社会。这是一种王道地理，事关“四方之政”“天下之民”。
• J

  2019-11-07
  正常人却不是平常人，而是圣贤。树立圣贤，是树立人文楷模，不需要神性。没有神性的圣贤离“人”更近，更具有现实的影响力量。树立远古圣贤，在史观上具有意义，所谓法先王。而从思想上来看，则不在歌颂圣贤本人，而是要在圣贤身上做足了观念的文章。每一位圣贤满身都是道德观念的光环，膜拜圣贤其实是膜拜那些观念。“中国文明形成与末次冰期后的高温期，而高温期中的环境突变事件成为文化跃进的更大推动力。”洪水，很可能不是突发性的灾难，而是一个历史时期的环境特点。这场环境趋于干燥的自然变化，使中原人获得了更多的土地，推动了社会规模的壮大、文明程度的提高。
• J

  2019-11-07
  观念与利益的互动，推动社会从“天下”秩序转入“王朝”秩序。或者说，在九州、五服等天下观念的大框架下，现实社会利益成为王权关注的主要对象，于是一系列的社会操作层出不让，王权在空间的密度加大，秩序变得更加细密。西周的全面分封是对天下原有支离状态的族地域的整体改造，新的地政出台，被规划的人居单元出现，族群自然成长的历史结束了。主动操作性是周代政治地理的重要特征，新秩序是王权运作的结果。“普天之下莫非王土”。
• J

  2019-11-07
  商朝政治地理是中国历史上第一套可以确证的人间大秩序，商人不但用四肢与身体开发他们的政治疆域，也在用他们的心灵去构建现实世界的秩序与价值。商人的主要活动在北纬34~40度之间的平原世界，这样的环境会增强关于大地均衡的意识，在均衡意识中容易产生对称、整齐的观念。商人把更大的关怀给了天气变化所发生的某个方位，而不是天气变化本身。方位价值判断，起源于方位在天气物候上的表现，这也是后代各种方位价值观的基础。价值的表现是浅显清楚的，问题在于对价值生成原因的解释……在商人意识中，方位、价值、神在环境秩序中是合一的，也具有四方位空间结构。因为太阳的原因，东西轴向会更重要一些。“地中”就是要确立和证明自己在“天下”的唯一优越地位，从而加强其在人间社会的唯一优越地位的合理性。这为社会政治秩序的稳定提供了空间上的依据，它否定了多中心式的社会政治格局，不容许多个国家共存的局面。
• J

  2019-11-07
  中国古代的地理学的主流部分，与历史关系密切，故同样比较彻底地脱离了神奇性，而紧密围绕着王朝历史而发展，正是因为这个原因，我们称它为“王朝地理学”。
• J

  2019-11-07
  人是站在地上的，他们在自己的位置上观察世界，从自己的内心想象世界，以自己的生死判断世界。人实际上是寰宇的核心。但在寰宇认识体系中，人类把自己想象得很渺小。不过人类塑造了一个自己的代替者——神，人类将自己的想象结果归结为神的创造。“方正”是人文的东西，自然之物中常见圆的东西，但很少见方的东西。中国人的思想中，正，具有高尚价值，它从感知上升到概念，从概念衍生为价值，最后凝结为道德准绳。方是地文、人文，圆是天文，这是古代中国人世界观的特点。天圆地方，不是两个形状，是两类秩序。一种秩序是圆，运转，循环。另一种秩序是方，静、稳、厚、定。在运转与静稳格局之间形成复杂关系，人生存在于静稳的地上格局秩序中，但要听从天命。在这个意义上，天是历史，地是社会。顾颉刚说中国古代有两个神话系统，一个是西方昆仑系统，另一个是东方蓬莱系统。蓬莱也是神话中的山，但属于古代另一个文化传统，即海洋文化。
• J

  2019-11-07
  以轴线、中心体现的空间秩序更贴近人文意义，本质上是人际关系的体现。基本秩序观念可分为两种，一种是对宇宙的，是天地日月大秩序，是肉眼所看不出过来的，这样的秩序观念多为模式化的想象理解。还有一种是对人间秩序的建构，是具体的，可以观察到的。追求秩序，追求大地上的秩序，以及表达这种秩序，就是地理学。
• J

  2019-11-07
  在社会现实中，我们看到一套儒道相融合的古代的世界秩序观念：自然秩序由日月星辰天地山川组成大框架，这是后台大背景，道家讲得多；然后是城市村镇农田土地郊野山林等人居环境秩序，这是前台主体，儒家讲得多。关于这些秩序，还有阴阳五行说的总体循环运行解释。这就是古代中国人所生活的世界。
• J

  2019-11-07
  礼是人文秩序的核心，这个秩序中包括人文空间秩序，即人文地理秩序。谈中国古代的环境观，一定要谈灾害，回避灾害问题，不是完整的环境观念。道家缺乏对自然灾害的重视，无论它有多少“天人合一”、“法自然”等令今人赞赏的思想，但道家的环境观并不完美，最麻烦的事情让它绕过去了……从环境角度看，制天地之命，主要是解决灾害的问题，其中最要紧的是治水。治水不仅与利相关，也与秩序相关，秩序就是利，就是德。儒家所谓“天人合一”是把自然人文化，以人为本来与天合一，需要时，可以改天换地，用社会价值阐释天道。道家相反，是把人自然化，道家反对人的欲望支配自然，否则会引发“灾难”，甚至人文即灾害。
• J

  2019-11-07
  《楚辞·天问》：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？九天之际，安放安属？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？”从混沌到秩序的法语转变过程就是“创世”，创世与建立秩序是同一件事。人可以从这个头开始，一次认识世上万物，从自然到人文。“观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。”世界之所以混沌，原因是知识的混乱性，由于地理知识的类别梳分，世界才出现秩序。开天辟地的传说并不是神话中最早的东西，最早的原始神话“实在便是一批动物、植物的故事，尤其是描述禽言兽语的动物故事时神话的核心”（袁珂）。在原始时代，只有当人们的环境知识拓展到对天地空间的思考以后，才可能将世界诞生的问题提出来，在创世神话诞生以前，也有直观的地理思想，不涉及天地之原，却一定包含对周围山川构成、季节变化缘故的猜想。创世说、开辟神话实际上是对天地大秩序的一种解释方式。
• J

  2019-11-07
  如果说道家思想里也有秩序的话，那么道家谈论的是没有物质形体，没有时间延续，没有空间分布的“秩序”，其实是概念关系，是哲理秩序，不是时空秩序，没有可观察性。在这一特征上，道家离开了地理学的范畴。英文中有两个单词nature和nurture，在基本人性的讨论上，代表了两个阵营。前者指自然禀赋，后者指培育教养。道家重视前者，儒家重视后者（人文空间秩序：如普天之下莫非王土，空间尊贵等级等），即“王朝地理”。
• J

  2019-11-07
  古代地理学是沿着两个线路发展，一个是思辨想象，属于宇宙观、世界观的范畴，叙述出来的是应然世界。另一个是对现实世界的经验性观察、描述与归纳，叙述出来的是实然世界。在思辨想象上，道家的影响大一些，在对现实世界的解释上，儒家的影响大一些。在对大自然的理解上，道家影响大一些，在对世界秩序的构建上，儒家的影响大一些。在中国古代，儒家重视天下秩序，道家重视自然和谐，二者的重心并不相同，在社会实践中各有自己的影响范围，对于这二者我们不能不加区别地概而论之。常见人们一会儿举儒家的话说是中国传统，一会儿又举道家的话也说是中国传统。没错，它们都是中国的传统。但是，我们必须分清，在哪些领域儒家影响大，在哪些领域道家影响大。关于人与自然的和谐关系，古人说的好听，做的其实并不好。在这个问题上，古人坐而论时，用的常常是道家思想，但起而行的时候用的却是儒家的实用主义。儒家不在乎自然，它关心的核心问题是人与社会的利益，这个利益的最大代表是王朝体制。中国古人对环境没有感到责任。
• J

  2019-11-07
  “存在”，哲学要解释，地理学也要解释。“关系”，哲学要考察，地理学也要考察。但因为流派不同，解释方式不同，在地理学思想史中，环境事物间的关系可以是神的安排，也可以由逻辑因果关系决定。认为环境事物间所有的关系中都包含“因”和“果”，这是一种现在非常流行的解释方式。在逻辑关系中，还可以有更精确的数学关系，有一派思想家认为一切事物都存在数学关系，地理学也曾掀起过数字化的热潮，即及计量地理学。后来人本主义思潮兴起，强调人的精神世界的非确定性，反对用“铁定”的规律解释大活人的事情。
• J

  2019-11-07
  地理知识是具体的，常常是关于在什么地方有什么东西……观念是一种概念，由零星知识上升为一种归类，一种属性，这是人的思维特征……在概念的基础上，探索它们之间的关系，于是理论就来了。
• J

  2019-11-07
  地理材料就是那些，就是窗外大地上的那些东西，但因为思想体系、理论体系不同，阐述出来的地理世界可能很不一样。过去讲，历史有如破碎的镜子，碎成千百片，每一片都映射着一个天空。而地理学思想本来就不是一个完整的镜子，映射出来的世界一直是多种多样的。All possible worlds，李旭旦先生说，就是“大千世界”。在历史发展中，思想问题相当重要，特别是在社会变动时期，因为现实十分纷乱，所以欲求进取的人们往往从清理思想入手，先在思想上恢复或重建秩序。思想，尤其是理想主义思想，往往会引导现实社会的走向。思想，一方面对过去具有检讨意义，另一方面对未来又有引导意义。这社会现实缺乏秩序的时候，首先从思想上树立秩序的观念，尤其重要。在我国历史上，许多重要的地理新思潮都出现在分裂时代，这是很值得注意的。因为我们自己脑子里会含有古人的思想，所以李敖说：“我不是我，我是鬼，我是祖宗。”
• J

  2019-11-07
  地理学不仅仅要描述世界，还要论证世界，而对于世界的论证，永远是站在人们为自己选择确立的思想、信仰、价值观的立场上来进行的。