狂欢与日常

• 琵琶鱼

  2023-02-10
  一方面，佛教论证现实世界的痛苦和来生的幸福，可以使妇女比较心甘情愿地忍受她们所经历的痛苦和挫折，另一方面可以调解她们平时生活中的单调和枯燥，使她们通过与尼姑等等的接触，了解外面那丰富多彩的世界。
• 琵琶鱼

  2023-02-10
  作为一个地方行政官员，在理想状态下，他都具有双重的身份。一是作为国家统治秩序的维持者，他的主要职责在表面上是“保境安民”，但实际上首先是要保证向国家按时如数地交纳赋税，其次是保证本地不要出现不稳定的因素；二是作为受儒家道德思想长期熏陶的士绅，他必须在自己恪守传统道德规范的基础上，与他人的一切有违这种规范的言行做斗争。因此，他既是国家利益的保障者，又是儒家伦理规范的卫道士。儒家知识分子的最高理想和追求，就是所谓“修身、齐家、治国、平天下”，道德修养是一切的基础。因此在他身上，从总体上防备异端行为的行政职责，与捍卫儒家道德原则的道德责任是同时体现着的，这二者虽然有区别，但却不是对立的，而且还经常是高度统一的。当民间的宗教信仰活动与儒家的行为规范协调一致的时候，当它们都具有意识形态的社会控制功能的时候，统治者就可以对其加以宽容；但当它们与儒家的行为规范严重不符的时候，甚至当它们成为一种造成社会失控的地方或民间意识形态的时候，统治者就要对其加以打击。而这种打击的程度如何或是否实施，取决于统治者对其造成的后果是如何认识的。
• 琵琶鱼

  2023-02-06
  这些寺庙的不断重修，就在这些“灵验”不断出现的借口基础上进行。当然，这些灵验也是被制造出来的，它们的被制造和被不断复制只不过是为了确立某种合法性和权威性
• 琵琶鱼

  2023-02-06
  在下层民众中，龙神作为一种符号，体现的与其说是权威或帝王意识，不如说是对生存和生命的渴求。
• 琵琶鱼

  2023-02-06
  人类对自然界及人世间种种现象的不理解，是造成宗教信仰或诸神崇拜的重要原因，这反映了特定时期的人们面对这些不可思议或无法解释，甚至无法抗拒的现象和力量时的软弱无力。在中国民间寺庙中，有许多是对自然神的崇拜，对这一类祠庙的分布的认识，有助于了解该分布区域内的人地关系，当然，对这些寺庙景观的解读，还可以了解文化传统的变异。
• 琵琶鱼

  2023-02-06
  著名地理学家皮特（Richard Peet）曾说：“由于景观部分是自然的，它们的标记常常是长期延续的，又由于景观是男人女人们的家，它们就特别适合于建构社会想象的意识形态工作。通过再造景观，向景观中塞满带着意识形态信息的标记，想象由过去和未来的‘现实’构成，意义的类型创造和改变了并因此控制了大众的日常生活，于是大众把这些制造出来的地方称为他们的自然的、历史的家园。”
• 琵琶鱼

  2023-02-06
  在相当长的时间内，由于法律的力量无法深入到基层、波及各领域，或者不能比较公正地协调各方面的关系，人们便需要一种虚拟的仲裁或神异性权威来弥补这一缺失，并通过各种神话传说来强化这一仲裁者或权威的效力
• 琵琶鱼

  2023-02-06
  相对来说，北方，特别是华北地区，民间信仰受官方意识形态影响较大，地方文化传统的独立性没有那么强，因此表现出一种相对正统化和单一化的特点。
• 琵琶鱼

  2023-02-02
  民间宗教不仅为生活在苦难之中的百姓提供了精神寄托和对未来的希望，而且这种寄托和希望又与人们的现实感情联系在一起，容易为人接受和满足。精神信仰的功能即使对于普通人来说也是十分必要的，但精神本身不能解决一切问题。由于民间宗教强调信徒的虔信，因此它就具备了其他组织所缺少的凝聚力；由于有了这样的凝聚力，它们往往形成比较严密的组织系统，
• 琵琶鱼

  2023-02-02
  明代国家对民间宗教和民间信仰的不同态度，就是由于前者是有组织的、有思想体系的，因此可能是政治性的；后者则是散漫的、生活性的，所以前者危险性较大，后者危险性甚小，甚至可资利用。
• 琵琶鱼

  2023-02-02
  民间信仰的地方性的原因：一方面，它是地理隔绝和文化封闭的产物，越是在官方意识形态难以传递得到的地方，它的存在就越持久，地方性色彩就越丰富，因此华北地区的民间信仰更具普遍性，而南方各地的地方神数量则大大多于前者，且各自不同。另一方面，它又是各地方强化其社区传统或地方文化传统的产物，一旦各种社会集团，无论是地缘集团（如乡社城镇）、血缘集团（如家族宗族），还是职业集团或性别集团需要强化各自的凝聚力，往往会在本地的民间信仰上下功夫。与此相关的是，在安土重迁的传统农业社会中，民众的乡土感情很重，本地的民间信仰往往成为维系乡土渊源的纽带，是抵御外部力量的象征，因此不会被轻易放弃，反而在特定的情况下会得到强化。明代中叶以后，区域经济的发展带动了特定区域整体力量的增长，也开启了扩大地区间差异的先河，在这种情况下，民间信仰的地方性或区域性特征尤为鲜明。民间信仰的地方性特征与其正统化或“国家化”特征看似矛盾，实际上却是密切相连的。因为地方士绅努力希望把地方性信仰纳入国家承认的祀典，来扩大自己地方的影响力，而国家也因为地方势力的增长，包括信仰圈的扩大，不得不对其加以认可，希望把它们融入国家系统之中，为己所用，变意识形态的分离为一统。所以自宋代以来，民间信仰的正统化就是与其地方化同步的。
• 琵琶鱼

  2023-02-02
  明代民间宗教的“正统性”主要体现在两个方面。首先是在思想的方面，明代民间宗教的教义体现了强烈的儒、释、道三教合一的特点，尽管强调的重点各有侧重，但总的来说都是以佛教的因果轮回之说为压力，以道家的修炼内丹、包括斋醮、符咒、卜卦、气功、疗病等巫术为吸引，以儒家的伦理道德为行为规范和处世原则。因此尽管教义传播的方式或手段非常通俗化，但与作为官方意识形态的宋明理学有异曲同工之妙。其次，这种“正统性”体现在许多民间教派与社会上层的密切关系上。无论是说这种关系反映了民间宗教观念向社会上层的渗透，还是说这些民间教派企图拉拢社会上层以便扩大影响，都反映二者之间的一种靠近。或者说，这在一定程度上反映了民间宗教将自身正统化的努力。在明代，精英思想的异端化和民间思想的正统化同时并存。
• 琵琶鱼

  2023-02-02
  史家的眼光始终是“自上而上”或“自上而下”的，即使当他们偶尔关注普通人的历史时，那也已是精英历史的附属、延续或者残余，或是不自觉地居高临下地审视它，而不是设身处地地同情理解它。这种眼光也导致我们首先热衷于寻找规律，然后把各种事实纳入这个规律之中，而不是在真正和全面了解事实的基础上总结规律。
• 麻烦你，我要鱼丸粗面。

  2022-11-23
  思想史有可能就是全部历史.
• antares

  2022-10-02
  广东各地的方志往往记载妇女在这天夜里到园中摘取生菜，“各家田园蔬菜任人夜撷不禁，谓之‘偷青’”[639]，“或以求子”[640]。这也是以“生菜”的谐音表示“生崽”。与此相类似的是，后人回忆四川成都没有生育过的妇女到别人家里去偷一碗元宵（汤圆）来吃，也可以生儿[641]。
• 弗兰

  2021-06-26
  一些国外学者认为，中国的城市或者乡村与西方的城市或者乡村存在不同，这无疑是事实；但尽管中国的城乡关系与西方的城乡关系存在区别，中国的城市与乡村之间还是有明显的差异。
• 灵玑

  2019-06-21
  在明清时期，妇女可以借口参加具有宗教色彩的种种活动，以满足她们出外参加娱乐性活动的愿望，这样，宗教活动与娱乐闲暇活动就发生了联系：一方面，妇女的闲暇娱乐活动往往都是一些宗教性的活动；另一方面，女性参加娱乐活动与投身宗教活动往往具有类似的动机和社会背景。