禅定荒野

• 绯樱闲

  2019-06-25
  有人认为 人类在某些方面比（其他动物）更“聪明” 先是创咋了语言 然后建立了社会 这种看法其实并不正确 语言和文化是源自我们生物—社会的自然存在 无论过去还是现在 我们都是动物 语言是一种心神兼备的系统 随着我们生存的需求和神经功能的完善而不断发展
• 绯樱闲

  2019-06-25
  荒野一定会再获重生 但绝不会美好如初 不会像全新世的清晨那般阳光明媚了
• 绯樱闲

  2019-06-25
  第二组定义中，大多含义与中国人说的“道”—“大自然之道”极其相近，即:远离分析、超越分类、自我组织、自我探寻、随性自如、出人意料、因时而变、虚幻莫测、独立自主、完美无缺、井然有序、无须调和、任意展示、自我甄别、固执己见、错综复杂、相当简朴。同时，既是空又是真。在有些情况下，我们称其为“神圣”。
• 绯樱闲

  2019-06-25
  词典中对wild的界定，大多是从人类立场出发的，而非其本身。借由这种方式是难以探寻其内在意蕴的。下面是另一种界定的方式:有关动物的:自由主体，每一个个体都具有殊异禀赋，生活在自然系统中。有关植物的:自我繁殖、自我维生、随性滋长。有关土地的:某一区域，其动植物群落，无论是原生态的还是将会成形的，都完好无损，能充分发挥相互间的促进作用，且地貌完全是自然形成的，非人力所为。原始状态的。有关粮食作物的:因自然资源充足，食物供应无虞；野生植物，四处繁衍，其果与籽十分丰富。有关社会的:社会秩序是自内部形成的，靠社会共识与习俗的力量来维系，无须立法进行规范。原始文化群落自认为是这片土地原初的和永久的居民。这种社会凭借文明来抵御经济和政治的支配，其经济体系与当地的生态系统有着密切、持久的关系。有关个人的:遵守当地习俗、风尚和礼仪，而不考虑大都市或邻近商贸城的标准。无所畏惧、独立自主。“自尊自重，追求自由。”有关行为的:强烈反对任何压迫、禁锢和剥削。标新立异的、蛮横无理的、“道德败坏的”、令人敬佩的。有关行为的:单纯的、自由的、自然的、绝对的。富有表现力的、肉欲的、性开放的、心醉神迷的。
• 绯樱闲

  2019-06-25
  在《牛津英文词典》中，对wild就有以下几种描述:有关动物的:不被驯服的、未经驯养的、不受约束的。有关植物的:非种植的。有关土地的:无人居住的、未经开垦的。有关粮食作物的:非种植或生产所得的。有关社会的:未开化的、野蛮的、抵制政府机构的。有关个人的:不受约束的、不顺从的、放荡的、无节制的、松散的。“野蛮放荡的寡妇”—一六一四年。有关行为的:暴力的、破坏性的、残忍的、不受约束的。有关行为的:不做作的、自由的、自然而然的。“用柔和的颤音唱出家乡林间音乐的野性
• 绯樱闲

  2019-06-25
  一个人想要获得真正的自由 就得置身于最简朴的生存环境之中 经历痛苦不堪 迁徙不定 露宿野外 不如人意的生活
• 绯樱闲

  2019-06-25
  可实际上荒野既合乎规则又随性自在 呈现出十分真实的面目 荒野作为文明不曾涉足之地 濒临灭绝的物种能在此寻获栖息之所 心神疲惫的现代人能在此追寻自然与精神的家园 荒野有种神圣的价值 能在人与自然之间建构一种新颖、本真的对话 使人类对天然淳朴怀有敬畏谦逊之心。
• 绯樱闲

  2019-06-25
  “世界”除了人类很少的一点干涉外 本质上还是一个野性的荒野
• 女宛心兑

  2017-10-29
  修行（practice）：这意味着要有意识地进行持之以恒和自觉能动的努力，更好地调整自己以适应现实世界的运行方式。我们必须在自我最深处的幽暗部分根植自己。在文明思想中弘，艺术如同1国家公园安，是滋养想象的荒野之地。梭罗说：“给我一片文明无法容忍的荒野。”我们每一个坐在餐桌边的人最终将成为这种盛宴的一部分，承认这一点不仅仅是“真实的”，而且这也使进食成为一种神圣的仪式，并接受我们脆弱、短暂的个体生命成为圣餐的一部分。谁说‘心灵’指的是思想、意见、想法和观念？心灵指的是树木、篱笆、砖瓦和青草。---道元禅师空生慈悲行始于所悟之所在。---道元禅师山脉和溪流是这片土地的自然进程，涵括所有的存在、作用、本质、行为、缺失。它们是有与无的共存。我们是什么，它们也是什么；它们是什么，我们也是什么。对那些能直接看到事物本质的人而言，神圣的观念只是错觉和障碍。它分散我们的注意力，使我们不能看清眼前之物：绝对真如。根、茎和枝都是一样参差不齐。既没有等级差别，也没有一律平等；既没有桀骜不驯，也没有俯首帖耳；既没有束缚限制，也没有自由自在；既没有自然生成，也没有人工造作。从整体上看，每一个都是非常脆弱的自我。真正的隐士应该“以紫天为宇，环海为池，倮身大笑，被发行歌。真正“无家”的境界是一种成熟，不依赖任何事物，对出现在门阶上的任何东西却都能作出回应。道元鼓励我们说：“山无处不参学”。道指的是真理的本质和门径。荒野文化兴起于此领域的某处。文明是自然的一部分，因为我们的自我在潜意识领域发挥作用。历史发端于全新世时期，而人类文化却扎根于原始时期和旧石器时代。我们的身体属于脊椎哺乳动物，但我们的灵魂却在荒野中四处游荡、无拘无束。四面聚合，漫山遍野成群结队的驯鹿穿越而过长满了金色苔藓的大地悄然无声，飞奔数千里W.H.奥登《罗马的秋天》众生无边誓愿度原始人对于“不伤害”有...
• 我突然

  2015-06-22
  我们如同小孩一样通过步行和想象来了解个地方了解如何构思空间关系。地点和空间尺度必须以我们的身体及其能力来衡量，英里”最初是罗马人对一千步的量度标准。但乘汽车和乘飞机旅行，我们却不易感知空间距离。要知道，横跨龟岛需要每天用稳定舒适的步伐走一整天，连续走上六个月，才能大致了解这段距离。中国人说的“四威仪”’指的就是立、卧、坐、行，行。这些行为之所以是“威仪”就在于它们是充分表现自我的方式，是我们身体感到舒适自在的方式是这些基本行为模式表现自如的方式。我想我们很多人会认为这将会是非常美妙的事：如果我们再次步行出发，每隔十英里左右就有一个小旅馆或干净的营地可以住宿，也没有交通事故的威胁，走遍整个中国、整个欧洲那样巨大的景区。这就是亲眼观察世界的方式：用我们的身体。
• 闻夕felicity

  2014-12-28
  我们如同小孩一样通过步行和想象来了解个地方了解如何构思空间关系。地点和空间尺度必须以我们的身体及其能力来衡量，英里”最初是罗马人对一千步的量度标准。但乘汽车和乘飞机旅行，我们却不易感知空间距离。要知道，横跨龟岛需要每天用稳定舒适的步伐走—整天，连续走上六个月，才能大致了解这段距离。中国人说的“四威仪”’指的就是立、卧、坐、行，行。这些行为之所以是“威仪”就在于它们是充分表现自我的方式，是我们身体感到舒适自在的方式是这些基本行为模式表现自如的方式。我想我们很多人会认为这将会是非常美妙的事：如果我们再次步行出发，每隔十英里左右就有—个小旅馆或干净的营地可以住宿，也没有交通事故的威胁，走遍整个中国、整个欧洲那样巨大的景区。这就是亲眼观察世界的方式：用我们的身体。
• 闻夕felicity

  2014-12-28
  人类生活在全新世时期的气候和生态环出境之中，“此刻”，从最后—个冰河时代算起，已有—万年或—万—千年历史。在传统文学里可能仅有少数几个完整的故事是如此古老的同时还同时还有大量较晚时期的文学作品是借用最古老传统中的故事情节构成的在这个时代的大多数时候，人口数量相当少，出门旅行时靠的是步行、骑马或乘船无论是希腊、赫马尼亚或是汉代的中国，古代人生活的地方，附近总是有大片森林，到处是各种野生兽类和迁徙的水鸟，海里有大量的鱼和鲸。对每一个活跃的人来说，这些都是他们经历的一部分动物作为文学中的角色，作为想象和宗教原型中普遍的存在出现是因为它们生活在那个与人类终生相伴的环境里。有关荒地、暴风雨、荒野群山的观念和意象不是来自于抽象，而是来自于对以下地方的亲身体验：阿尔卑斯山脉南侧、极北地区、极地附近、太平洋彼岸或是更遥远的地方。这就是直到十九世纪晚期人们一直生活的世界（什么时候全世界的人囗是现在人口的一半？二十世纪五十年代）
• 闻夕felicity

  2014-12-28
  如果我们真的尝试讲授西方文明的价值观，我们就只是在灌输这样的思想观念：个人主义、人类的独特性、人类的特殊尊严、人类的无限潜能以及取得成功时的荣耀。…但这不是希腊学识回归历史的方式。从十五至十六世纪意大利人活跃的思想来看，希腊原文的寓意是要人类自由思索、想象丰富、体魄健壮、勇敢无畏、外表英俊。“异教徒的”、“诗意的（狂放无羁的）”。这些说法也许并没有达到人类自我膨胀的地步（除了在教会的眼中），而只是对世俗文化及人类作为自然界的自然生物的重新认识。无论如何，怀着痴迷的热情对古代进行深入的研究，就像西方思想家几个世纪以来所从事的研究―样，都类似于给传统长者当学徒，文艺复兴给欧洲中产阶级乏味的拉丁文、语言文字和文化课程注入了新的活力。然而，独特的个性和潜在的价值所具有的魅力却迷失在专制主义的体制和自以为是的心态之中。对教孩子的老师来说—无论是本地人还是白人一且不论所教的知识来自何种文化，他们都希望有机会教点历史、哲学和文学。我在北部遇到的乡村老师，都乐意安排部落的长老来上课，大力支持讲授传统文化。有些村落的头儿们说，他们已经意识到我们都同在一艘西方文化的船上。这艘船载着间歇式前进的资本主义和运作不畅的社会主义，还有他们自己破旧的遗产一伟大的旧石器时代以来捕获猎物及采集浆果时所表现出的那种尊严感。欧洲的人道主义者大概并不真的站在有权势的精英一边。表面上，他们提为城市里的权贵服务，但他们的“计划”，无论其是否了解清楚，实际上都是为了维护本地的利益。为了弄明白这些，我们必须避免目 光短浅或固执己见，因为村落的价值观是绝对有悖于企业、大都市商人、宗教集权机构或其他类似机构的特殊利益的。作为特定的地区，由于其所处的位置，都会有某种偏见。但是，这种偏见怎么也不过分因为它植根于自然界神圣不可侵犯的进程之中。因此，哲学是基于地域的（思想）训练。哲学来自于人的身心，并在人们共有...
• 闻夕felicity

  2014-12-28
  坐在阿拉斯加的一间间小木屋里的谈话使我明白了一些事情，这就是我那生活在加州圣胡安岭的儿子们与邻居的儿女们所面临的问题。看来好像除了数学、语言学、神话，所有的一切都会过时。美国社会（像其他社会一样）有着自己毋庸置疑的假设。它仍坚持一种在很大程度上未经置疑的信念，想象社会是不断向前发展的，坚持认为可能存在着纯粹科学的客观性。从最根本上来说，这种假设是基于错觉而形成的，它认定我们每一个人都是一类“孤独的认知者”，也就是说，我怀了解地方背景知识，单纯地只是无根无源的知识收集者；意识中只有“自我和“世界”。
• 闻夕felicity

  2014-12-28
  今天的人们受到来自“祖母的智慧”所遗留下来的信条与为中央集权和等级制度服务的法规的双重影响（在我看来这其中就包括了基督教十诫中的几条和佛教十大戒律的前五条）。孩子们在成长中常接受相互矛盾的教育：一种是追求属于你的东西，另一种则是物质上的追求要有节制。教师在上课时，必须遵循政教分离的原则，只能坚持中立的态度和源于“大学”教育的自由人文主义思想这种思维方式（对西方而言）源自希腊人通过检验那些与经验相对的传说和理论，力图从语言文字本身来探寻神话真实性的尝试。早期的哲学家让人认识到推论能力的重要性和物质客观实在的可能性。哲学家在讨论问题时，必须将两手放在桌子上，但对于是否服药、吃特殊的食物或以超乎寻常的方式（除了明智的反思外）来进行辩论是不作要求的。可在某些情况下，我想说，这还是必要的匡正之法。因此，要达到一种思维上的清晰，并不一定要摒弃神话。要使神话继续存在，就需要真地理解隐喻和仪式的奥秘以及对故事的需求。神话的寓言化和理性化会毁掉神话，而这一幕后来在希腊历史确实发生了。直到公元五世纪，希腊人还未能对凡事持批判的态度。对神话与戏剧的探讨，团体间的讨论和知识界的辩论实际上是很普遍的现象希腊人所做的一切确实使他们的精神生活具体化了，且令他们身心愉悦，思辨明晰、思想一致，并能坦然地从中享受到乐趣。他们把积极明晰的理性态度视为普遍而实用的，能加强和改善其履行社会公民应尽义务的能力。在这个社会中，清晰明了、有说服力的论辩是非常有价值的。互惠的友谊和学校教育有助于他们坚定继续学习的态度，而这种学习的成果最终会转化为文本和档案文献。但是，实用的分析 ，能力并不—定需要形式上的论辩术。早期的陶器和的陶器和陶器窑，早期的冶金术，设计精美的爱斯基摩人使用的皮艇和皮筏，以及美拉尼西亚人的航海术，都是人们经过精确而实用的思考后的最终产物。那些成竹在胸的人争辩道：人文主义态度缺少道德决断。与此同时...
• 闻夕felicity

  2014-12-28
  关于公用地，有一段翔实的与欧洲和英格兰乡村经济相关的史料记载。在英格兰，自诺曼征服开始，赐封的骑士和和封建领主们就开始对当地的大片公用地加以控制，而法律（《默顿法》，1235）则保障了他们的权益。从十五世纪开始，地主阶层与城市商会和政府官员联手，不断变本加厉圈占村庄所属用地，继而把它们转变为私有财产圈地运动获得了大羊毛公司的支持，他们发现养羊比种植赢利更多。与欧洲大陆的羊毛出口贸易是一种早期的农业综合企业经济给土地和被驱逐的农民带来了毁灭性的灾难。支持者们看到了英国圈地运动所产生的高效率和高产量，却忽视了圈地对社会和生态所造成的影响，同时，圈地也削弱了一些地区农业的可持续发展。十八世纪，圈地运动卷土重来：从一七〇九到一八六九年期间，大约有五百万英亩用地被化为私有，平均每七英亩用地就有一英亩成为私有财产。一八六九年之后，一场悲天悯人的“空地运动”使此番境况突然有所逆转，人们对十四位庄园领主诉讼成功，从而终止了圈地行为，保住了埃平森林，此举可谓轰轰烈烈。卡尔·波兰尼（1975）曾说，十八世纪的圈地运动使得一批农民无家可归，绝望中的他们被迫成为了世界上第一批产业工人阶级。圈地对人类群体和自然生态系统来说是一大悲剧。如今英格兰的森林面积和野生生物数量在欧洲所有地区中是最少的，这在很大程度上与圈地有关。
• 闻夕felicity

  2014-12-28
  稍微回顾一下西方思想史，我们可以发现其发展路径似乎出现过分叉的现象。西方思想史上标志性的人物有笛卡尔、牛顿、霍布斯（认为原始社会中的生命是“恶劣的、野蛮的、短暂的”—他们都是城镇居民），他们的思路完全排斥有机世界。他们用缺乏生机的机械装置和产品经济的模式取代了生生不息的有机世界。这些思想家极其仇视“紊乱”，就像他们的前辈，一百年前那些迫害女巫的检察官一样。他们不仅不喜欢世界可能会像刀尖一样锋利，而且想从大自然中把刀刃拿走。西方世界的科学家一工程师—统治者，利用操纵生死的权力不断地做着愚蠢的修补工作；他们不仅未使人类感到世界更安全反而使整个地球濒于崩溃的边缘。大多数人一采食者、农民或工匠一一直采取另一种思路。更确切地说，他们理解真实世界的游戏以及其中的种种苦难，认为不能简单地将世界描述为“腥牙血爪的自然世界”，其中也有互谅互让、互利互惠的庆典场面。“我们所有的人都参加了北美印第安人的冬季盛宴”我们每一个坐在餐桌边的人最终将成为这种盛宴的一部分，承认这一点不仅仅是“真实的”而且这也使进食成为一种神圣的仪式，并接受我们脆弱、短暂的个体生命成为圣餐的一部分。
• 闻夕felicity

  2014-12-28
  荒野的生活不只是在阳光下吃浆果。我喜欢设想一种“深度生态学”，这种研究将涉及自然的阴暗方面：粪便中碎骨的渣块，雪地里的羽毛，永不满足的传说。荒野系统具有一种超越批判的崇高意义，但它也可能会被视为无理性的、霉烂的、残忍的、寄生的 。……生命不只是属于白天活动的大型有趣的脊椎动物，也属于夜间活动的各种生物，其中有厌氧性的生物、食人的生物微生物、有助消化的生物、引起发酵的生物，它们在温暖的黑夜中准备着各自的食物。生命在四英里深的海洋里仍能生存得很好，在冰冻的石墙上等待着与坚持着，在一百度沙漠高温中仍然执著地生存下来这是一个腐烂的自然世界，一个在阴凉处竟然会腐烂和腐败的生物世界人类创造了许多纯净的东西，但又被血腥、污染、腐烂的东西所压制。“神圣”的另一含义是 “神圣”的另一层含义是在满地蛆虫的阴间看着自己的挚爱。郊狼柯帝（玛雅守护神、俄耳甫斯（希腊神祇）以及伊奘诺尊（日本神祇）都只能眼睁睁地看着自己失去心爱之人。羞愧、悲伤尴尬和恐惧是黑暗想象中无需氧气助燃的燃料。荒野世界充满的鲜为人知的活力以及想象中它们的类似物，使我们有了生态意识。
• 闻夕felicity

  2014-12-23
  很多人虽在童年时就听说过“人是动物”，但并未理解其真正含义。也许他们认为自己与人类外的世界相距遥远，对对自己是动物这一说不能确信。也许他们更愿意假想自己是某种比动物更高级的生物。这点是可以理解的，其他动物可能也会觉得自己并非“仅仅是动物”。但是，在强调人与动物的区别之前，我们必须思考一下我们作为生物所具有的共同特征。我们的身体是具有野性的。听到呼叫时，我们会不由自主地回头；看到悬崖时，我们会感到眩晕；危急时，心会怦怦直跳，紧张得透不过气来；安静时，会放松心情，凝视前方，沉思冥想些都是所有哺乳动物共有的生理反应，在各种哺乳动物身上都能观察得到。动物的身体，无须意识的介入，即可自行呼吸，保持心跳在很大程度上，这可以说是一种自我调节，是生命的本性使然感觉和知觉不完全来自外在，而持续不断的思维和不断涌现的意象也不完全出自内在世界是我们所感知的实在，与我们紧密相连，息息相关。意识和想象里有不少成分是我们无法明了的，如想法、记忆、意象、愤怒、喜悦等都是自发产生的。心灵深处和无意识是我们内在的荒野之地
• 闻夕felicity

  2014-12-28
  “道路”是指有迹可循，引领你去某地的“线路”那么，与道路相对的词是什么呢？“无路”。故有“道之外”（off the path）“径之外”（off the trail）这样的说法。什么是“道之外”呢？从某种意义上来说，任何独特之事皆远离道路。世上永无休止的繁杂之物均远离道路，隐现于无迹小径一旁。对于猎人和牧民而言，小径并非总是有益；对于觅食者来说，道路亦非久行之地草药、卡马夏球茎、鹌鹑、染料植物都生长在远离道路的地方。一切满足我们需求的东西都远在路州坊。我们必须漫步其中，才能了解并记住这些地方的特征波状的皱状的、蚀状的、沟状的、脊状的（就像大脑表层的褶皱）。我们需将这块版图牢记在心。这就是美国阿拉斯加州伊努皮克人和阿萨巴斯卡人每天都要进行的“经济—视觉一冥想”(economic-visualization-meditation）的修炼。对于觅食者来说，常走之路毫无新鲜之感，徒令人空手而归。